南北朝還是一一個各種思潮狠惡碰撞的期間一正如思惟冇有定型的背叛少年都要經曆蒼茫盤桓和辨偽存真的芳華期一樣。南北朝在中國思惟史上承前啟後，舉足輕重。竹林七賢的癲狂不羈，能夠解讀為對自在的尋求、對權威的鄙視和抵擋，何嘗不是透露了那一代中國知識精英對本身、對天下、對二者乾係熟諳的蒼茫與盤桓。南北朝期間，兩晉期間的玄學思潮歸於沉寂。講究報應和避世的梵學思惟大放異彩。佛教飛速生長，多量佛經被翻譯先容到中國，梵學遍及滲入到政治、經濟、社會、風俗及文明各個方麵。後代蔚為壯觀的北方佛像石刻和隱現在江南煙雨中的“南朝四百八十寺”就是這個期間佛教大興的例證。儒學比如中國這個少年郎之前的主導思惟，現在麵對嚴峻應戰一正如每個少年郎的思惟在芳華期都會遭受危急一樣。儒家思惟在南北朝采取了玄學、梵學等的營養，儒生們也謙虛與僧侶等交遊，適應了時勢的竄改，持續保持了主導思惟職位。土生士長的玄門則持續生長，構造更加周到，道規教儀更加完整。儒、釋、道三者共同主導中國文明

和中國人思惟看法的格式開端構成。分歧的人、小我的分歧階段，都能從三者中找到思惟的營養乃至歸宿。駢文統治著南北朝的文壇。南朝的謝靈運、謝眺出身世族朱門，作品傳誦一時，世稱“大小謝”;墨客鮑照出身寒微，作品常常抒發奮世嫉俗的情懷。南邊的吳歌越曲明麗柔婉，北方則稍遜風騷。但北方有“風吹草低見牛羊”的敕勒民歌。長大後的我們經常還會回顧芳華期，尋覓我們脾氣、看法等成形的途徑，思慮我們一些言行的成因。我們翻閱汗青的目標，也是古為今用，讓汗青關照實際。我們重新瀏覽南北朝這段汗青，能夠更好地熟諳中國社會、文明成形的頭緒，理清中國大汗青的生長。如果讀者能從本書中獲得多少實際的影子一那就是在南北朝種下的中國社會和文明的種子開出來的鮮花。