南北朝是一個在社會佈局上“試錯”的期間。世襲門閥在南北朝安定生長，大師族把持了政權、兼併肥田良產，政治保障經濟，並且公權力世襲化，傳子及孫。出身打倒統統，將才氣、品德、功勞等踩在腳下。世族後輩不勞而獲，繁華平生，寒族人家整天馳驅勞累，還要為生存憂愁。中國社會的品級開端固化，解凍了社會活動性。南北朝的門閥軌製大要上登峰造極，卻不成製止地走，上了下坡路。清要權貴的官職都被世族後輩占有著，但實職實權垂垂流入寒族後輩的手中。前期，出身寒微的人才越來越能夠仰仗本身儘力飛黃騰達。世族門閥的權勢在究竟上減弱了，這個軌製遭到多數人的反對。到了隋唐期間，科舉製建立，公開選才代替了門閥世襲。科舉製是中國汗青的一一大發明，可算是在南北朝門閥軌製“試錯”以後的創舉，保障了中國社會的活動性和公允公道。

現在，南北朝以分裂動亂而著稱。芳華期以躁動和背叛而著稱。二者有共通之處，都是一個“亂”字，思惟看法冇有成形，各種思潮在腦海中交雜攪動;感受體內充滿力量，卻不曉得如何應用這股力量;不竭地接收外界新資訊，還不曉得如何內化為本身統統。也因為如此，芳華期看似迷亂，倒是人生必不成少的成耐久，亂中孕育著成熟的種子。汗青學界對南北朝的評價，也是分裂中孕育著同一，在粉碎的同時穩步扶植。

南北朝是一個民族大融會的期間。西晉末年，天下大亂，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等民族紛繁湧入中原地區。各民族間相互碰撞，狠惡撻伐，有衝突，有戰役，個彆時候乃至表示為殘暴的搏鬥，但各民族之間更有相互賞識和學習。漢族農夫感覺遊牧民族的打扮更合用，少數民族的乳酪、胡餅甘旨適口。少數民族也逐步熟諳到漢族的政治軌製能滿足統治需求，首級們則喜好上漢族政治軌製集權和獨裁的特性一它們能夠滿足少數民族統治者的權力慾。入駐中原悠長了後，漢族的農耕傳統、詩詞歌賦也進入了少數民族的血液。北魏孝文帝拓跋宏的遷都漢化，就是這個潮流的表示。他的漢化是全麵的、完整的、激進的鼎新，可謂中國汗青上的巨大事件。現在，顯赫一時的匈奴、鮮卑等民族已經埋冇在汗青長河中了，看似無跡可尋，但是現在中華民族身上流淌的基因之一。

南北朝還是一一個各種思潮狠惡碰撞的期間一正如思惟冇有定型的背叛少年都要經曆蒼茫盤桓和辨偽存真的芳華期一樣。南北朝在中國思惟史上承前啟後，舉足輕重。竹林七賢的癲狂不羈，能夠解讀為對自在的尋求、對權威的鄙視和抵擋，何嘗不是透露了那一代中國知識精英對本身、對天下、對二者乾係熟諳的蒼茫與盤桓。南北朝期間，兩晉期間的玄學思潮歸於沉寂。講究報應和避世的梵學思惟大放異彩。佛教飛速生長，多量佛經被翻譯先容到中國，梵學遍及滲入到政治、經濟、社會、風俗及文明各個方麵。後代蔚為壯觀的北方佛像石刻和隱現在江南煙雨中的“南朝四百八十寺”就是這個期間佛教大興的例證。儒學比如中國這個少年郎之前的主導思惟，現在麵對嚴峻應戰一正如每個少年郎的思惟在芳華期都會遭受危急一樣。儒家思惟在南北朝采取了玄學、梵學等的營養，儒生們也謙虛與僧侶等交遊，適應了時勢的竄改，持續保持了主導思惟職位。土生士長的玄門則持續生長，構造更加周到，道規教儀更加完整。儒、釋、道三者共同主導中國文明