但是，寺人失勢的期間，官方常常呼應掀起“自宮潮”，很多小康之家的兒子也忍痛自宮，以圖仕進，這確切是一條終南捷徑：讀書須受十年寒窗苦，自宮倒是一時痛畢生繁華。據《<山堂彆集>中官考十》記錄：“南海戶淨身男九百七十餘人複乞支出。”一個小村莊，竟然有如此之多的童男自宮。全部國度呢？天啟三年，征募寺人缺額3000人，成果應征者多達2萬人。當局竟想不到會有如此多人，一時無措，不得不增加1500人，剩下的人，安設在京郊南苑的收留所。即便如此，收留所也包容不下這麼多人，很多人不得不淪為乞丐和盜竊者。下有自宮之風，上有體製的收縮，有明一朝，寺人機構的體例不竭擴大，寺人們構成了“大朝廷中的小朝廷”。

在有的天子那邊，寺人實際生長到了登峰造極的境地。公元十世紀，正逢五代十國亂鬨哄，南邊有一個小朝廷史稱南漢。那是唐末封州刺史劉岩盤據一方，自稱天子，定都廣州，稱興王府。他有一套奇異的治國實際，以為普通人都有妻兒長幼，既有妻兒長幼，便有私心，便不能忘我奉獻本身於皇上，而寺人“無鳥一身輕”，故隻要寺人最忘我，冇有後顧之憂，必死命效力。傳位到他的孫子南漢王劉倀，更下了一紙檔案，曰：凡是朝廷任用的人，不管他是進士還是狀元出身，一提要閹割，達到“赤條條來去無牽掛”的化境之態，方能當官。劉氏父子的思惟體例與船山先生截然相反，因而中國汗青上蔚為壯觀的寺人王朝產生了。王船山幾次襯著寺人的不幸可悲，這倒是他的墨客之見。戀慕寺人的人比戀慕他這位大學問家的多著呢。

中國不愧為文明古國，漢朝人將處宮刑的處所稱為“蠶室。”一個詩意實足的名字，一個醜惡的蠶變作斑斕的胡蝶的處所。閹割是文明的死敵，也是文明的一部分，閹割腐蝕著文明、吞嚥著文明、改革著文明，當閹割內化為文明的本質的時候，文明便消弭了被閹割的焦炙，而在特彆的快感當中沉醉。正如黃永玉先生所說：“一部文明史幾近就是無數身材的部分或全數被刨去的行動史，是由閹割與被閹割兩種分歧性子的快感寫成的。”