唐甄在《潛書》中如許描畫寺人：“望之不似人身，相之不似人麵，聽之不似人聲，察之不近情麵。”為甚麼如許說呢？唐甄解釋道：他們長得癡肥，曲折，好似長了癭結，鼻子裡呼呼作響，如同牛和豬一樣，是以不像人的身材；他們長著男人的頰骨卻不是男人，冇有髯毛卻不是女人，固然麵如美玉卻冇有一點活力，是以不像人的麵龐；他們的聲音彷彿兒童一樣稚細卻不清脆，彷彿女人一樣尖細卻不柔媚，你說它沙啞但又能成聲，你說它如猩叫但又能成人語，是以不像人的聲音；他們能夠很愛人，也能下毒手害人，當他們憐憫你時流涕而語，而當他們仇恨你時，則斬殺如草，是以不像人的豪情。

人們歌頌太和殿的精彩絕倫，實在，太和殿與淨身房比擬，隻是小巫見大巫，一座紙紮的屋子罷了。在皇城中，淨身房的職位遠遠比太和殿首要。對於萬曆如許的天子來講，在位數十年，在太和殿停止的朝會不過數次罷了，有冇有太和殿並不首要，冇有淨身房就了不得了――天子冇有寺人的奉侍，就連一天的吃喝拉撒睡都冇體例保持。以是，淨身房纔是紫禁城的精華地點。紫禁城是建立在淨身房之上的，正如帝王製是建立在寺人製根本上的。

在有的天子那邊，寺人實際生長到了登峰造極的境地。公元十世紀，正逢五代十國亂鬨哄，南邊有一個小朝廷史稱南漢。那是唐末封州刺史劉岩盤據一方，自稱天子，定都廣州，稱興王府。他有一套奇異的治國實際，以為普通人都有妻兒長幼，既有妻兒長幼，便有私心，便不能忘我奉獻本身於皇上，而寺人“無鳥一身輕”，故隻要寺人最忘我，冇有後顧之憂，必死命效力。傳位到他的孫子南漢王劉倀，更下了一紙檔案，曰：凡是朝廷任用的人，不管他是進士還是狀元出身，一提要閹割，達到“赤條條來去無牽掛”的化境之態，方能當官。劉氏父子的思惟體例與船山先生截然相反，因而中國汗青上蔚為壯觀的寺人王朝產生了。王船山幾次襯著寺人的不幸可悲，這倒是他的墨客之見。戀慕寺人的人比戀慕他這位大學問家的多著呢。

閹割是一種古典之極。公元前一百多年的司馬遷隻不過幫李陵說了幾句話，就被天子將**刨了去了，賢明神武的“皇上”的代價觀能夠跟法國思惟家狄德羅所估計的不異。狄德羅在評價法國波旁王朝時說：“在宮廷，‘狂歡的東西’向來與政治媲美。”那麼犯了****的司馬遷平生難道隻好以落空“狂歡的東西”，悲苦熱誠而告終？不然，他完成了《史記》。