那為甚麼業識的種子淨化有這麼首要呢？因為這些業識的種子就是形成我們循環最首要的啟事。我們曉得循環是如何構成的：是第八阿賴耶識的變現；以是第八阿賴耶識當中，另有哪些業識的種子冇有清淨，它在恰當的機會，就會變現出六道的氣象出來，以是六道就是我們業識所變現的。以是當你業識的種子清淨以後，六道天然就消逝了。六道它不在內裡，它實在就是我們第八阿賴耶識所變現的身心天下，以是我們纔會說業識的淨化非常首要。

以是無二的覺性當中，也就是我們的“本覺”，我們自性本來是憬悟的，以是也能夠說安住在無二的本覺當中。那我們這一世的修行就是“始覺”——開端憬悟，覺甚麼？覺阿誰本自具足的本覺。我們這個覺知一向保持，一向加強、一向加強，我們就能夠覺到我們本來憬悟的阿誰本覺——就是我們的清淨的自性心。所以是“始覺”覺“本覺”，始本不二的時候，就是開悟了。

以是，這個六道循環也不是死了以後，彷彿還很悠遠的事；實在我們每天都在六道上高低下，都沉浮在六道當中餬口：一念歡愉，就到天道嘛；一發脾氣，就到天國去了；那種茫蒙渺渺，無知的狀況，就是牲口道嘛。以是隻要我們另有各種負麵的情感，就是在六道當中起伏不定。

以是保持覺知非常首要，不管你任何負麵的情感生起，頓時安住在無二的覺性當中。這個“無二”就冇有對峙了。我們的菩提自性本自清淨，就是我們講的現量無彆離境。一有彆離，就有二元對峙嘛：順境的就貪，不順就瞋，以是貪跟嗔也是二元對峙出來的。隻要我們第六認識落入比量，全數都是二元對峙；隻要我們平生起彆離心，就是二元對峙。以是保持覺知，也意味著我們安住在現量無彆離。

以是，我們如果能夠安住在無二的本覺當中，保持這個覺知，任何的情感起來都冇有乾係，我們不會把它轉成負麵的；因為你不成能冇有喜怒哀樂、哀傷、牽掛、甚麼顧慮……，甚麼都冇有乾係，統統的情感儘量收回來，OK的；我們隻要安住，保持覺知便能夠了。

而無明，是牲口道的種子。以是我們偶然候也會感覺很悵惘，不曉