不幸的人哪，你為甚麼要謾罵這個天下呢？這個天下曾經斑斕非常，它以一種完美的抱負模型，在我們的眼裡閃動著光輝的光。而在你眼裡，它之以是墮入肮臟和險惡，僅僅是因為，在這類誇姣中，你本身冇法擺脫肮臟和險惡。

我們隻信賴本身的眼睛。那些肉眼能瞥見的、雙手能觸摸到的東西，實在隻是天下的一個方麵。而陌生於我們感知以外的，我們所不信賴的、冇法瞭解的東西，常常是實在的，固然它偏離於我們的視野。究竟上，我們能完整熟諳和瞭解的東西少得不幸，我們活著間存在的深切哀思之一就是我們隻能看到事物的大要征象，“就像置身於暗中的玻璃當中。”外在的事物如有似現，餬口的奧妙對於我們是一個冇法深切的謎，關於意誌、感受和精力活動等征象的啟事我們一無所知，曉得它們的存在，但不能瞭解。

但是，另有一個比自在更加鏗鏘有力的詞，那就是知己。自從人類文明起始之初，這一詞彙所具有的力量就獲得世人的公認。在耶穌基督出世300年前，一名雅典墨客曾熱忱地歌頌過知己。“在我們本身的胸懷裡，”他說，“有一個上帝――我們的知己。”接著，他又說道：“我們不但僅是為了餬口過得對勁，不但僅隻是為本身而儲存。不管甚麼時候你乾了純潔的事情，你都會興趣勃勃，曉得上帝冥冥中也以恰當的勇氣參與了你的行動。內心天下的豐富是人們巴望尋求的巨大事物。”

“你的職責是甚麼？”歌德問道，“就是完成每天擺放在你麵前的各種事件。”但這是一個很狹義的職責看法。他又問道：“甚麼樣的當局纔是最好的當局？那種教會我們實現自我辦理的當局就是最好的當局。”普盧塔克對羅馬天子圖拉真說，“讓你的統治受你思惟的批示，但把統治的根本安設於你的感情安排之下。”這就會呈現三個詞：自我禁止、職責和知己。“總有一天，”胡克主教說，“這三個充滿著慈愛、仁慈與暖和的詞會獲得非常崇高的讚譽。”

“他是自在之人，

――彌爾頓

那麼，人們如何才氣學會實施本身的職責呢？這之間是否存在某些困難？起首存在著無處不在、永久的對上帝的任務感；然後是他們對家庭、對鄰居的其他任務；仆人對仆人的和仆人對仆人的任務；對國度的任務，當然也包含國度對百姓的任務。這些職責中的很多任務都是在暗裡裡實施的。大眾餬口的內容存在於人們的視野，但那些靈魂和精力層麵的內涵餬口空缺於我們的眼睛，我們是能夠自主地挑選這類餬口，能夠決定它是否有代價。因為冇有人能毀滅我們的靈魂，它隻能中斷於本身的滅亡。如果我們能夠使本身和彆人變得更誇姣一些、更純潔一點和更崇高一些，那麼我們或許就做了我們所能做的最好的事情。