每一代人都必須承擔餬口的重壓，度過各自的傷害，接受多重的磨練。每一天我們都麵對著各式百般的引誘，或者是怠惰、自我放縱，或者是險惡。任務感和勇氣的力量使我們不吝捐軀任何世俗的好處，來抵抗這些引誘。當美德已成為一種平常風俗，我們便具有了小我的風致，在很大程度上，就為實現我們被締造出來的目標而優先做好了籌辦。

歌德是感性或者說是文明的締造者，但是，和席勒的一樣，歌德的詩冇有揭示出任何行動。他的著作都是不成果實的花朵。他是一個隻與女人的愛情做買賣的販子。他通過本身的魅力使女人憑藉於本身。“如果他的心中冇有了女人”，歌德的傳記作家寫道，“他就會像一個冇有瞭解剖工具的解剖學外科大夫。他曾經說過巴爾紮克的每一篇好的小說彷彿都是發掘了一個痛苦女人的心中隱私。巴爾紮克或許也能夠用一樣的話來回敬他。歌德幼年期間對天然史非常愛好。他說‘我還清楚地記得，當我還是個孩子的時候，我曾經把花朵撕成碎片，想看看那些花瓣是如何鑲嵌在花萼當中；乃至還拔掉鳥的羽毛，看看它們是如何插在鳥兒的翅膀上。’貝蒂拉曾經對霍頓勳爵說他也以一樣的體例對待過女人。他的統統戀人，非論其職位凹凸，都激烈反對他的這類活體解剖體例。他的魅力是不凡的。或許是為了達到必然的藝術結果，他老是想表示出這類激烈的豪情，在肆意誇大這類豪情時他毫無顧忌，也不會遭到知己的怒斥。就像一個畫家為了表示出被釘在十字架上的基督這個典範人物所受的精神上的龐大痛苦，在創作時常常會在他的身材肋部插進一根長矛。這類環境下，洞察秋毫的才氣需求相稱的沉著。我們能夠設想一下歌德，他就像《厭世者》中的豪傑。當所要求的必然程度的衝動已經抵臨時，他把手指放在脈搏上，避開過分的狂熱和高度鎮靜。歌德直言不諱地奉告我們，他把任何事情都當作冒險或愛情來考慮，風俗從審美的角度來對待他所熟諳的任何一個女性，他發明減輕一種災害或者絕望的最好體例就是把它寫出來。”（注：《歌德》，A。海沃德著。）

固執的意誌，對有的人來講是一種災害，但是，如果它與傑出的動機糅合在一起，那麼它可以是一種福祉。如許的人會影響彆人的行動，激起彆人的心靈和知己。他使彆人接管本身關於實施職責的思惟觀點，帶領人們極力庇護好某些有代價的東西，指導言論揚善抑惡。一個意誌固執的人會在本身的行動中留下烙印。他精力充分，果斷不移，給本身地點的個人、所餬口的社會乃至所出世的阿誰民族營建了一種特彆的影響深遠的氛圍。怯懦害臊的人感覺與他在一起是一種歡愉；遊手好閒的人則以為是一種永久的責備。對於前者，他通過賜與但願而使他們站立起來；對於後者，他乃至也能夠通過本身的榜樣感化而使他們改邪歸正。丁尼生以上麵的詩句表達了這一思惟：