未野蠻的地球，

不但要節製小我的愛好，並且也要製止沽名釣譽，這一點更難於做到。一小我在采納行動之前，如果老是起首要問：“人們會對此說些甚麼？”那麼他會一事無成。相反，如果在采納行動之前，他學會問：“這是我的職責嗎？”那麼，在品德評價方麵他就如穿上堅毅的冑甲，時候籌辦抵擋人們的非難，乃至勇於麵對人們的冷嘲熱諷。“對善舉我們要有信心，”克萊特勒說，“對罪過我們要存疑。即便遭受不測也比舉棋不定要好很多。”

它無窮靠近我們所共愛的，

但蘊育無窮朝氣，含融雄奇偉力，

黌舍教誨與品德之間極少或者說底子就冇有甚麼聯絡。純粹的智力開辟對人的行動幾近產生不了甚麼影響。死記硬背的信條不成能肅除一小我的不良癖好。才乾隻不過是一種東西，它要通過埋冇在它前麵的力量來鞭策和產生感化――這些力量包含感情、自我禁止、自我束縛、設想、熱忱和各種百般的給風致以力量的身分。這些原則大多是在家庭中完成灌輸過程的，而不是在黌舍裡。如果家庭一向處於一種令人壓抑、毫無好處而又冇有品德原則的氛圍，那麼如許的家庭還不如冇有的好，一樣的，黌舍也隻不過是一個學習和從命規律的場合。彆的，家庭是培養美德的真正的溫床。家庭中的平常事件遠比黌舍和個人的平常事件更靠近我們的餬口，影響更加深遠。據調查，在家庭中受教誨的那段時候被以為是真正的風致構成期間和最有自傲心的期間。

便宜來於信奉，

你們辛苦耕耘，接受磨難磨鍊，

然後在餬口的門路上忠於職守；

哦，大家間的勞動者，

誌願的風俗稱之為目標。按照前麵的闡述，在幼年期間構成精確的目標，這在人的平生中的首要性是顯而易見的。“脾氣，”諾瓦利斯說，“是完整成形了的意誌”。並且，意誌一旦成形，它就會相對穩定乃至畢生穩定。一個真正的人，如果偏向於善行，對峙本身的目標，那麼對世俗的名利他就不會非常在乎；他的知己時候會感到安樂滿足，並且“光輝的成績”也會在前麵等候著他，他將會獲得最好的酬謝。

如許，不管是生是死，

年青的海員、兵士和門生，

我們不是有很多需求降服的困難嗎？那麼，通過勞動來克服它們吧。驅除惡魔的咒語冇有哪一個比勞動更加見效的了。精力和精神的怠惰就像鐵鏽，它比勞動對人的腐蝕培植要可駭很多。“我甘願事情而死，也不肯鏽蝕。”一個高貴的勞動者說。席勒也曾經指出，他發明人生的最大幸運在於完成一些根基的職責。他還以為“美感永久不會幫忙你實施任何一個職責”。人類的最高次序不在於做出決定，而在於憑著感受去行動。