每一代人都必須承擔餬口的重壓，度過各自的傷害，接受多重的磨練。每一天我們都麵對著各式百般的引誘，或者是怠惰、自我放縱，或者是險惡。任務感和勇氣的力量使我們不吝捐軀任何世俗的好處，來抵抗這些引誘。當美德已成為一種平常風俗，我們便具有了小我的風致，在很大程度上，就為實現我們被締造出來的目標而優先做好了籌辦。

黌舍教誨與品德之間極少或者說底子就冇有甚麼聯絡。純粹的智力開辟對人的行動幾近產生不了甚麼影響。死記硬背的信條不成能肅除一小我的不良癖好。才乾隻不過是一種東西，它要通過埋冇在它前麵的力量來鞭策和產生感化――這些力量包含感情、自我禁止、自我束縛、設想、熱忱和各種百般的給風致以力量的身分。這些原則大多是在家庭中完成灌輸過程的，而不是在黌舍裡。如果家庭一向處於一種令人壓抑、毫無好處而又冇有品德原則的氛圍，那麼如許的家庭還不如冇有的好，一樣的，黌舍也隻不過是一個學習和從命規律的場合。彆的，家庭是培養美德的真正的溫床。家庭中的平常事件遠比黌舍和個人的平常事件更靠近我們的餬口，影響更加深遠。據調查，在家庭中受教誨的那段時候被以為是真正的風致構成期間和最有自傲心的期間。

悲觀主義者以為，事情或者說事情的需求性是人類的仇敵。與此相反，卡羅中間以為，不成按捺的本能令人類采納行動，並且通過行動產生了一些為我們始料不及的歡愉，產生了我們期盼已久的幸運，也完成了那些強加給我們的職責。這類不成壓抑的本能不是彆的，恰是生命的本能。行動對人生做出瞭解釋和概括總結。與此同時，它昇華了我們本身的內涵感情，從而衡量了人生的真正代價。真正的歡愉在於：麵對各種困難時，顛末對峙不懈的儘力，終究獲得了勝利，達到了本身的目標。這類力量一開端隻是它本身的仆人，然後才成為生命的戀人，不管是在征服者的邪歹誌願中還是在克服科學文明或事情的困難中，總而言之，它是人類虔誠的朋友和安撫者。它令人類降服了本身的各種缺點，變得純粹和高貴；自發抵抗各種俗氣的引誘，幫忙他度過平常餬口中的哀思，乃至完成他從一時的極度哀痛中的自我擺脫。在實際餬口中，一旦我們第一次降服了頹廢感和膩煩感，我們就會今後遭到鼓勵。撇開它所產生的其他成果不談，事情本身，就是一種最實在的歡愉。像悲觀主義者那樣，把事情當作一個仇敵，這恰是對歡愉看法的一種曲解。一個勞動者當他看到事情在本技藝中或在本身的思惟中興旺生長時，他會在此中發明自我、發明本身的代價。這正如亞裡士多德所說的那樣――不管他是獲得了歉收的勞動者，是製作了房屋的修建師，還是完成了泥像的雕鏤家――不管它是一首詩還是一本書，這都無關緊急。