屈就於你們細弱有力的臂膀，

畢竟家庭是停止培訓的最好黌舍。家庭餬口是上帝用以熏陶青少年的手腕，而家庭主如果由女性來營建的。“法國的但願”，奧爾良大主教說，“依托在母親們的身上。”英國也一樣如此。但是，天哪，我們到處能夠聽到婦女們的大聲疾呼，她們在抗議本身的女性氣質，在竭儘儘力地丟棄她們身上所具有的那些最為敬愛的風致。她們要求權力――政治的權力，殊不知，天下的麵孔美滿是由她們在家庭中所形成的影響決定的。她們堅信推舉的能夠性，要求“賜與推舉權”。莫非她們真的信賴：如果她們具有每3年或5年在議會代表推舉中的推舉權，那麼這個天下就會是以更誇姣嗎？聖保羅給了待在家中和在家中勞作的女性名譽勳章，因為他認識到家庭是社會的結晶體，家庭中的愛和職責是來自我們最敬愛的人的最好的庇護傘。比來有一個作家，在描述了女性所應具有的本性以後，她指出，“看到現在的女性很輕易被人煽動，去尋求那些新潮的思惟和事情，這真讓人感到擔憂。通向天國的路，對她們比對她們的母親和祖母要悠遠很多。對她們來講，信奉是慘白有力的，她們冇有把本身拜托給安然可靠的上帝，也冇有想著去完成仁慈的上帝所授予本身的職責，因此心靈空虛。”而這位作家本人就是個女性。

並不像很早的地質期間群山一同呈現那樣，人類是不成能使全部群體一同獲得昇華的。人類精力品德的昇華隻能以個彆的情勢停止，因為隻要個彆的晉升才氣給群體的昇華供應實在可靠的包管。西席和牧師能夠從內部停止思惟灌輸從而對人們產生影響，但是行動本身卻首要來自個彆內涵的精力量力。個彆的人必須闡揚本身的力量，本身挽救本身，不然，彆人是毫不成能會給他供應甚麼有效的幫忙的。“精神的風俗是通過內部的行動構成的”，巴特勒博士指出，“而精力的風俗則是通過內涵的實際的意誌的應用構成的――這些意誌付諸實際或采納行動――如許，就構成了從命、誠篤、公道和仁慈的原則。”

天下上之以是有如此浩繁的波折和失利，大多是因為貧乏勇氣。當路德對伊拉斯謨說“莫非你想在雞蛋上行走而不踩破它們，和在玻璃上安步而不壓碎它們”時，怯懦怕事而又柔嫩寡斷的伊拉斯謨答覆說：“對基督的奇蹟我不會不虔誠。起碼期間答應我如許做。”路德的脾氣則與他截然分歧。“我要砸爛這些寄生蟲，固然各種險惡權勢會糾結起來，像房頂的瓦片那樣豐富，共同反對我。”或者像聖・保羅一樣，“我不但預備被人捆綁，並且籌辦被送到耶路撒冷正法。”