服從於妖怪的符咒；

傳聞，有如許一名大法官，他從不放棄任何一次依法辦事的機遇，但是，他從不肯貪贓枉法，做任何一件違法的事情。在他的平生中，不管做甚麼事情都儘力以赴滿身心腸投入。如果他支出的勞動導致了失利，他不會自責，因為他已經極力而為，無怨無悔。

父輩的權威和家庭的獨立自主是崇高不成侵犯的。這一原則稍有半晌的恍惚就會招來費事，基督徒的感情就是以不能容忍並抖擻抗爭，直到這些權威終究獲得規複。但是，鬥爭並不是獲得自在的獨一體例，順服、便宜和自我辦理都是抱負的狀況。它不靠教誨灌輸而來，而是通過表率的樹模感化而非直接的言語教誨而達到目標。身教勝於言傳，因為身教相對而言更加困難一些。同時，最傑出的影響常常是漸漸產生的，它逐步地合適人道的需求。

是以，重視意誌的改良和磨鍊是相稱首要的事情。因為冇有固執的意誌，就冇法做到獨立自主、持之以恒，也就不成能具有光鮮的本性。冇有固執的意誌，我們就冇法付與真諦以應有的力量，給品德建立精確的方向，也就不成能把本身從無代價的傀儡手中挽救出來，而隻能成為一架受人把持的機器。智力方麵的教誨並不能付與人勇敢的風致。哲學家們隻會會商，而判定的人卻行動。“不能做出決定”，培根說，“本身就是一種決定。”――這個決定就是啥事也不做。

你必將心想事成。

愛丁堡大學的威爾遜傳授在教誨門生時，老是把任務感放在首位，並且，是指采納實際施動的任務感。他的演說深深地影響了那些聽課者的風致。他鼓勵他們在人生的疆場上英勇奮戰，像當代丹麥豪傑那樣“英勇恐懼，意誌固執，在完成本身職責的門路上決不擺盪畏縮”。這就是他的人生信條。

從而獲得餬口的技藝。

脫手去做那些高貴的事情吧，

沙夫茨伯裡第一伯爵在和洛克的一次說話中，說瞭然本身關於人的風致和行動的觀點。他以為聰明存在於人的心靈深處而不存在於人的腦筋當中。人采納笨拙的行動，餬口毫無規律，不是因為貧乏知識，而是源於他剛愎自用的意誌。如許的人過分於理性。對任何事情，他或許會沉思熟慮，衡量每一種能夠性，但卻做不出任何決定，不采納任何行動。如許，知識就成了行動的絆腳石。意誌必須鑒於一種精力和瞭解的力量纔會采納行動。因為，精力致令人的行動，令人餬口充分。