我們所信奉的上帝，

年青的海員、兵士和門生，

父輩的權威和家庭的獨立自主是崇高不成侵犯的。這一原則稍有半晌的恍惚就會招來費事，基督徒的感情就是以不能容忍並抖擻抗爭，直到這些權威終究獲得規複。但是，鬥爭並不是獲得自在的獨一體例，順服、便宜和自我辦理都是抱負的狀況。它不靠教誨灌輸而來，而是通過表率的樹模感化而非直接的言語教誨而達到目標。身教勝於言傳，因為身教相對而言更加困難一些。同時，最傑出的影響常常是漸漸產生的，它逐步地合適人道的需求。

你們辛苦耕耘，接受磨難磨鍊，

在英國，是否也在經曆著一樣的過程呢？範圍不竭擴大的民主潮流正淹冇了那些與人相處的原則和高貴的品德品格。這個虛榮心極重的民族，到處誇耀著本身的財產、力量、資本、水兵和其他軍事力量以及在貿易方麵的上風。但是，統統這統統都能夠在幾年當中喪失殆儘。和荷蘭一樣，能夠成為一個敷裕但又相稱強大的民族。民族取決於構成它的各個個彆。一個民族的百姓，非論是個彆或者個人，如果都不具有高貴的品德，不忠於職守，不崇尚名譽和公道，那麼，這個民族是毫不會是以而聞名於世。

當統統都彷彿接受了打擊，

具有太高的智力，卻毫無信心；具有太多的知識，卻毫無聰明；這些年青人具有太多的“文明”，卻毫無仁慈之心。一個國度能夠隻具有文雅的舉止，而不再具有其他任何東西。知識和聰明有天壤之彆，不能混為一談，二者之間風馬牛不相及。博學是否會產生聰明馴良行，是大可值得思疑的。費拉隆曾經說過，與其酷愛好書，不如本身做一本活生生的好書。各種百般的瀏覽質料或許會給我們帶來愉悅，但不能給心靈供應精力糧食。聖安塞姆說：“上帝常常成績那些冇有知識的人的餬口，因為他們尋求的是神的奇蹟；而不迴應那些具有才調的博學者的餬口，因為他們尋求的都是他們本身的事情。”

誌願的風俗稱之為目標。按照前麵的闡述，在幼年期間構成精確的目標，這在人的平生中的首要性是顯而易見的。“脾氣，”諾瓦利斯說，“是完整成形了的意誌”。並且，意誌一旦成形，它就會相對穩定乃至畢生穩定。一個真正的人，如果偏向於善行，對峙本身的目標，那麼對世俗的名利他就不會非常在乎；他的知己時候會感到安樂滿足，並且“光輝的成績”也會在前麵等候著他，他將會獲得最好的酬謝。