“我曉得，齊軍中有修行者，也有方士軍隊，修行者的領頭人是淨庵，修行快近羅漢，但他的重點是製止孟明被我們暗害，八部天龍夜叉部的空行夜叉盧如，你帶部屬五人，去把百裡睿的人頭取來。”白無常口氣並冇有變，仍然安靜地說。

道宣修至二禪，完整有實證，他接著說：“當一小我進入初禪後，持續修下去，就會發明覺、觀的心念很粗，所謂‘覺’就是對境物的感受；‘觀’就是起各種的思惟。欲進二禪，必須捨棄初禪的各種樂，對初禪心生厭倦，才氣進入二禪，從初禪中脫出，進入二禪的有覺無觀定，又心生厭倦，從有覺無觀定到無覺無觀定，二禪有四支，內淨支、喜支、樂支和一心支，生三種功德，即離過德、善心德和信敬德。”

“《黃庭經》，這倒與我佛門的觀設法門類似，但我佛門觀想菩薩、佛與金剛，而《黃庭經》卻觀想本身內部之神，但你道門卻固執於氣，很難證入虛空。”道宣說。

“來人該當是益軫，我從腳步聲辯白出益軫，並且他的腳步輕巧，應當是成了。”然越也淺笑著說。

道宣和道真早已到了公子睿的身邊，公子睿很驚奇看了他們一眼，道宣微微一笑，而道真卻打了個手勢，公子睿明白了，他的侍衛此時也驚了起來，不是他們發明瞭甚麼，而是道宣他們的行動太熟諳，前幾次刺殺時，就是如許。

帳彆傳來腳步聲，伯昏殤聽出是益軫，倉猝站了起來，然越笑到：“看來事情成了，我們冇有事做了。”

莫閒低下頭，心中暗數，一共六人，不錯，是衝著公子睿來的。

……

觀：內心的察看。它們的不同是：覺是對境比較粗的心念；觀是內心比較細的察看心念。

在莫閒修行中，他從本身解纜，並未發明自心產生厭倦感，而是不知不覺中，進入下一層，並且層層都有分歧的效驗。

謝草兒神采不豫，莫閒使了一個眼色：“這類爭辯對我們來講，意義並不大，讓道佛兩門的上層人士去爭辯，我想聽聽禪法中是如何說的。”

在佛家則以為這是色法，而佛家所尋求的是完整耗費統統，隻要如來識纔是底子。

一心：心在定境中保持不動。一心也翻譯成‘心一境性’。

“好！我給你向鄭侯請功！這一起兵馬總算退了。”伯昏殤也是大喜。