《內景經》提出“三丹田”之說。關於三丹田之名，在此經之前的初期玄門籍中尚未呈現。《承平經》、《大洞真經》提到泥丸、心、臍等與之相乾的稱呼，隻要到了《內景經》才明白提出“三丹田”的觀點。丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。每一丹田中各居著一名神，故有“三神”。又因丹田之室，周遭一寸，故稱寸田，上麵彆離簡介三丹田。

與三丹田相對應，《內景經》還提出三黃庭之說。上黃庭宮在腦中，與上丹田呼應；中黃庭宮也與中丹田分歧，都在心中；隻是下黃庭宮在脾中，與下丹田不分歧。總而言之，《內景經》就是以三丹田和三黃庭為關鍵，重視存思三部八景二十四真神，誇大堆集精氣作為長生要訣，即“神仙羽士非有神，積精累氣覺得真”。

《黃庭經》中的存思法，是當代玄門推行的首要修煉體例之一，因為重視意念，靜思默想，簡練易行，很合適士大夫的口味，故東晉以來，在社會止廣為傳播。《黃庭經》所述的一些內涵攝生之術，與《周易參同契》的煉丹之道相連絡，在唐宋期間流變成內丹道，成為中唐今後玄門煉丹攝生方術的支流，以是《黃庭經》與《周易參同契》都對後代玄門產生首要影響。不過，中唐今後玄門傳播《黃庭經》與晉南北朝大不不異，晉南北朝重默誦，中唐今後則不竭有報酬之作注，加以解釋。注家略可分為兩類，一類重視臟腑的性狀、服從及調護體例，以心機佈局和醫藥知識為主。如晚唐胡《黃庭內景經五臟六腑補瀉圖》；絕大多數注家眷於另一類，以內修術或內丹道來解釋《黃庭經》，如歐陽修、白履忠等。彆的，有很多文士也甚喜好該經，如晉代的王羲之給羽士謄寫《內景經》，並且仿其句式作辭讚，陸遊更有詩句讚道：“白頭始悟頤生妙，儘在《黃庭》兩卷中。”《黃庭經》在汗青上前後被禁過兩次，第一次是在北周武帝並禁佛道時受災害。從內容上講，《黃庭經》已完整解除了初期道書中反應公眾慾望和要求的政治思惟，首要講長生久視之道，按理不會冒犯統治階層好處，也不會帶來悲觀的社會影響，故它美滿是公元六世紀那場大辯論後佛道兩教受禁的捐軀品。《黃庭經》在元朝又一次被禁。