《黃庭經》是玄門上清派的首要典範，也被內丹家奉為內丹修煉的首要典範，屬於洞玄部。現傳《黃庭經》有《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》、《黃庭中景玉經》三種，因中經呈現較晚，能夠暫置非論書中以為人體各處都有神仙，初次提出了三丹田的實際。先容了很多存思觀想的體例。關於表裡經的作者、成書年代及其相互乾係，向來有多種說法。古人王明先生在《黃帝經考》中曾作詳細考據，以為魏晉之際，官方已有私藏七言韻語體《黃庭》草本。約莫在晉武帝太康九年（288年），女羽士魏華存獲得這個《黃庭》草本並加以注述；或有羽士口傳，華存筆錄而寫成定本《黃帝內景經》。晉成帝鹹和九年（334年），魏華存歸天，《黃庭外景經》約在這前後問世，它是在《內經》的根本上撰寫而成的，作者不祥。這是主張《內經》在《外經》之前呈現。汗青上也有人以為《內經》在《外經》以後呈現的，如歐陽修等。

關於中丹田：就是指心，又叫絳宮。經中述道：“六腑五臟神體精，皆在心內運天經，日夜存之自長生”講的是，六腑五臟息息相乾，共同保持人體普通運轉，它們各有所轄，有分歧的運作體例，但都受心主宰，故心存則五臟六腑聽令而普通運轉。人們若意守中丹田，存思不捨，自會長生。

不管是存思身內諸神，還是存思身外日月星鬥，《內景經》誇大修煉存思之法必須精誠苦修，“至道不煩決存真”，“能存玄真萬事畢，一身精力不成失”，“日夜七日思勿眠，子能行此可長存，積功成煉非天然，是由精誠亦由專”，這些都誇大修煉要用心一臻致、矢誌不移，也隻要如此，才氣得以登仙入道。以上大抵先容了《內景經》的首要內容，《外景經》的內容與《內景經》密切相乾，大抵分歧，仍以七言韻文的情勢，敘寫修煉存思法的要訣，但文風略有分歧。《外景經》去掉《內景經》中諸多臟腑色像神名，說話要簡明夷易些，語詞清顯，意義暢達。《外景經》原不分章，務成子注本分為上、中、下三部，至於與《內景經》內容不異的就不再先容，上麵就與《內景經》分歧而較首要的幾個方麵的內容加以先容。