這些神名都是對呼應器官停止形象的概括,各具特性。經中以為,人體恰是靠這些神的主宰,纔是以保持心機活動普通地停止,才氣“形與神具”。這些神有彆於超天然力量的神,而是主宰人體心機活動的“服從神”。這也反應出古時人們對人體器官服從的一些精確熟諳,但他們卻將人體器官服從的主宰歸結於神,是較著弊端的。
二是關於咽津和寶精、固精的題目。玄門常稱津液為玉液、玉漿、醴泉、靈液等,以為此液由煉氣而產生,是五臟之精華,甜美暗香。若人們勤加修煉,漱津咽液,那麼就以去病防病,健旺身材。《外景經》很正視津液的感化,如“玉池淨水灌靈根,審能修之可長存”,“玉池淨水上生肥,靈根堅毅老不衰”,“津液醴泉通六腑,隨鼻高低開兩耳,窺視六合存孺子,調和精華治發齒,色彩光芒不複白”,可見常常叩齒咽津,可使齒堅發亮,童顏常駐,其妙無窮。向來道經甚正視寶精、固精的題目,《承平經》主張“人慾壽,當愛氣尊神重精”,《內景經》也誇大說:“急守精室勿妄泄,閉而寶之可長活。”《外景經》也誇大固精、寶精的意義,如“長生要慎房中急,擱置陰俗專子精……閉子精門可長活”,“急固子精以矜持,……精力還歸老複壯”。
與三丹田相對應,《內景經》還提出三黃庭之說。上黃庭宮在腦中,與上丹田呼應;中黃庭宮也與中丹田分歧,都在心中;隻是下黃庭宮在脾中,與下丹田不分歧。總而言之,《內景經》就是以三丹田和三黃庭為關鍵,重視存思三部八景二十四真神,誇大堆集精氣作為長生要訣,即“神仙羽士非有神,積精累氣覺得真”。
三是澹泊無慾的思惟。《外景經》幾次誇大這類思惟,並在數處加以闡述:“物有天然道不煩,重拱有為身材安,虛無之居在幃間,孤單廓然口不言”,“扶養性命守虛無,澹泊自樂何思虛”,“近存子身還自守,平靜有為神留止”,“澹泊無慾養華莖,服食玄氣可遂生”等等,這些都誇大修煉者要澹泊無慾,平靜有為、虛靜自守。這些思惟是對以老莊為代表的道家哲學思惟加以擔當,並有所生長,應用於存思修煉中。