一是關於吐納行氣的體例。《外景經》在《內景經》的根本上，持續誇大這方麵的內容，如“象龜引氣至靈根”，“呼吸廬間入丹田”，講的是人該當師法長命之龜，引氣到丹田，以保持體內元氣。又如：“人儘食穀與五味，獨食太和陰陽氣”，“呼吸廬間以自償，子保完堅身受慶”，講的是凡人都吃五穀，品五味，而修煉黃庭經者的形狀隻食太和陰陽氣，以充分體內元氣，常常如許做，就會使元氣充沛，神情合一身材安康無損。

孺子、白雲都是指肺神。當喘氣不定呼吸不暢、身材不快時，就從速存思肺神，便能調和六氣而無災害，常用此道，可保形體不枯衰。關於存思腎神：“腎部之宮玄闕園，中有孺子冥上玄，……蒼錦雲衣舞龍幡，……百病千災急當存，兩部水王對弟子，令人長生■九天。”腎為水宮。玄闕園，喻指腎以形狀。孺子、水王都是指腎神。當人正抱病時，就該當即存思腎神，如許便能逢凶化吉，免除疾病而能昇天成仙。

《內經》與《外經》旨意相通，這點是無疑問的。向來校注本經的較多，今所見最早注本為唐玄宗時隱士白履忠（號梁丘子）注的，支出《雲笈七簽》和《修真十書》，另有胡、歐陽修、劉處玄、蔣慎修等都注過《黃庭經》，而清人董德寧《黃庭經發微》較曉暢易懂，陳攖寧《黃庭經講義》分類解釋，解難釋晦。據《雲笈七簽》本，《內景經》共36章，每章以句首二字作為題目，註釋計416句，2912字；《外景經》分上中下三部，計98句，686字。彆本與此大略不異。經名“黃庭”一辭的含義，有分歧的解釋。《正統道藏》染丘子注序：“黃者，中心之色也；庭者，四方當中也。外指事，即天中地中人中；內指事，即腦中間中脾中，故曰‘黃庭’。

《黃庭經》中的存思法，是當代玄門推行的首要修煉體例之一，因為重視意念，靜思默想，簡練易行，很合適士大夫的口味，故東晉以來，在社會止廣為傳播。《黃庭經》所述的一些內涵攝生之術，與《周易參同契》的煉丹之道相連絡，在唐宋期間流變成內丹道，成為中唐今後玄門煉丹攝生方術的支流，以是《黃庭經》與《周易參同契》都對後代玄門產生首要影響。不過，中唐今後玄門傳播《黃庭經》與晉南北朝大不不異，晉南北朝重默誦，中唐今後則不竭有報酬之作注，加以解釋。注家略可分為兩類，一類重視臟腑的性狀、服從及調護體例，以心機佈局和醫藥知識為主。如晚唐胡《黃庭內景經五臟六腑補瀉圖》；絕大多數注家眷於另一類，以內修術或內丹道來解釋《黃庭經》，如歐陽修、白履忠等。彆的，有很多文士也甚喜好該經，如晉代的王羲之給羽士謄寫《內景經》，並且仿其句式作辭讚，陸遊更有詩句讚道：“白頭始悟頤生妙，儘在《黃庭》兩卷中。”《黃庭經》在汗青上前後被禁過兩次，第一次是在北周武帝並禁佛道時受災害。從內容上講，《黃庭經》已完整解除了初期道書中反應公眾慾望和要求的政治思惟，首要講長生久視之道，按理不會冒犯統治階層好處，也不會帶來悲觀的社會影響，故它美滿是公元六世紀那場大辯論後佛道兩教受禁的捐軀品。《黃庭經》在元朝又一次被禁。