孺子、白雲都是指肺神。當喘氣不定呼吸不暢、身材不快時，就從速存思肺神，便能調和六氣而無災害，常用此道，可保形體不枯衰。關於存思腎神：“腎部之宮玄闕園，中有孺子冥上玄，……蒼錦雲衣舞龍幡，……百病千災急當存，兩部水王對弟子，令人長生■九天。”腎為水宮。玄闕園，喻指腎以形狀。孺子、水王都是指腎神。當人正抱病時，就該當即存思腎神，如許便能逢凶化吉，免除疾病而能昇天成仙。

《黃庭經》是玄門上清派的首要典範，也被內丹家奉為內丹修煉的首要典範，屬於洞玄部。現傳《黃庭經》有《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》、《黃庭中景玉經》三種，因中經呈現較晚，能夠暫置非論書中以為人體各處都有神仙，初次提出了三丹田的實際。先容了很多存思觀想的體例。關於表裡經的作者、成書年代及其相互乾係，向來有多種說法。古人王明先生在《黃帝經考》中曾作詳細考據，以為魏晉之際，官方已有私藏七言韻語體《黃庭》草本。約莫在晉武帝太康九年（288年），女羽士魏華存獲得這個《黃庭》草本並加以注述；或有羽士口傳，華存筆錄而寫成定本《黃帝內景經》。晉成帝鹹和九年（334年），魏華存歸天，《黃庭外景經》約在這前後問世，它是在《內經》的根本上撰寫而成的，作者不祥。這是主張《內經》在《外經》之前呈現。汗青上也有人以為《內經》在《外經》以後呈現的，如歐陽修等。

現傳《黃庭經》有內景、外景、中景三種。普通以為中景經出世較晚，故凡是所說《黃庭經》未包含《中景經》在內據《內景經》捲上梁丘子注說，黃為中心之色，庭為四方當中，外指天中地中人中，內指腦中間中脾中，故稱「黃庭」。心居身內，存觀一體的象色，故稱內景。所謂黃庭之景，實指玄門修煉時產生的氣象。《外景》與《內景》先後呈現於兩晉，據稱由晉代魏華存夫人所傳。《黃庭經》以七言歌訣情勢描述玄門的修煉與攝生學說，是玄門思惟與古醫學連絡的修真書。《黃庭經》為玄門茅山宗的首要典範，在玄門中非常流行，後成為全真道功課之一。它為當代攝生學供應了首要考代價。支出《正統道藏》洞玄部本文類。