這些神名都是對呼應器官停止形象的概括，各具特性。經中以為，人體恰是靠這些神的主宰，纔是以保持心機活動普通地停止，才氣“形與神具”。這些神有彆於超天然力量的神，而是主宰人體心機活動的“服從神”。這也反應出古時人們對人體器官服從的一些精確熟諳，但他們卻將人體器官服從的主宰歸結於神，是較著弊端的。

《內景經》除了首要講存思身內之神以外，還講到存思身外之物，即存思日月星鬥。大抵過程是：調劑體內元氣，使與所攝取的日月星鬥的外氣相連絡。經中數處講到此法，“出日入月呼吸存”，“高奔日月吾上道，鬱儀結■善相保，乃見玉清虛無老，能夠回顏填血腦。”存思日月星鬥，便有呼應的神仙相保，便能夠返還章顏，讓精氣充分血脈腦際。

《黃庭經》中的存思法，是當代玄門推行的首要修煉體例之一，因為重視意念，靜思默想，簡練易行，很合適士大夫的口味，故東晉以來，在社會止廣為傳播。《黃庭經》所述的一些內涵攝生之術，與《周易參同契》的煉丹之道相連絡，在唐宋期間流變成內丹道，成為中唐今後玄門煉丹攝生方術的支流，以是《黃庭經》與《周易參同契》都對後代玄門產生首要影響。不過，中唐今後玄門傳播《黃庭經》與晉南北朝大不不異，晉南北朝重默誦，中唐今後則不竭有報酬之作注，加以解釋。注家略可分為兩類，一類重視臟腑的性狀、服從及調護體例，以心機佈局和醫藥知識為主。如晚唐胡《黃庭內景經五臟六腑補瀉圖》；絕大多數注家眷於另一類，以內修術或內丹道來解釋《黃庭經》，如歐陽修、白履忠等。彆的，有很多文士也甚喜好該經，如晉代的王羲之給羽士謄寫《內景經》，並且仿其句式作辭讚，陸遊更有詩句讚道：“白頭始悟頤生妙，儘在《黃庭》兩卷中。”《黃庭經》在汗青上前後被禁過兩次，第一次是在北周武帝並禁佛道時受災害。從內容上講，《黃庭經》已完整解除了初期道書中反應公眾慾望和要求的政治思惟，首要講長生久視之道，按理不會冒犯統治階層好處，也不會帶來悲觀的社會影響，故它美滿是公元六世紀那場大辯論後佛道兩教受禁的捐軀品。《黃庭經》在元朝又一次被禁。

三是澹泊無慾的思惟。《外景經》幾次誇大這類思惟，並在數處加以闡述：“物有天然道不煩，重拱有為身材安，虛無之居在幃間，孤單廓然口不言”，“扶養性命守虛無，澹泊自樂何思虛”，“近存子身還自守，平靜有為神留止”，“澹泊無慾養華莖，服食玄氣可遂生”等等，這些都誇大修煉者要澹泊無慾，平靜有為、虛靜自守。這些思惟是對以老莊為代表的道家哲學思惟加以擔當，並有所生長，應用於存思修煉中。