自來言靈魂者，實際至賾，不成畢陳，挈其綱領，約有十說：

引證《黃庭經》本文：

8、以考慮與影象論靈魂者。宋儒黃勉齋曰：“人隻要個魂與魄，人記事天然記得底是魄，如會恁地搜刮考慮底便是魂。魂主運營，魄主受納。”

“舌下玄膺存亡岸，出清入玄二氣煥。”(《內景經》第六章)

修持之道最宜戒慎者房中之事也。何如世人冒生而作，致令精枯氣竭，神無所依，能勿泣乎。精、氣、神乃人身三靈物，相互有連帶之乾係。試以油燈為喻，人身所藏之精，比方盞中所貯之油，油量充沛則火焰熾盛，火焰熾盛則亮光倍明，反之則油乾火息而光滅矣。火比方人之氣，光比方人之神，精滿則氣旺，氣旺則神全。今因貪慾之故，使精乾枯，精枯則氣散，氣散則神亡，而禍不旋踵矣，苟能斷絕陰欲，加以、吸氣煉精之術，則事尚可為。若夫房中之事氣亡液漏，其趨勢如海決瀆傾，其征象如樹枯葉落，大非吾輩所宜行也。必使專閉交代之路，乃可享康寧之福。泥丸得養，則腦髓盈，精氣常凝，則神魂定。閉精勿泄，則生命可長存矣。

“物有天然事[道]不煩，垂拱有為體自[身材]安，體虛無物身自閒[虛無之居在幃間]，孤單曠然口不言。”(《外景經》)

修持之道非有彆種奇異手腕，不過積精累氣罷了。凡人皆食五穀和五味，道人獨食陰陽之氣。《黃帝內經》雲：“食穀者聰明而夭，食氣者神明而壽。”亦此意也。夫人活著俗，不管如何安適，總不免有勞心勞力之事。一有所勞，其精力即不免喪失，是必用體例以賠償其喪失。其法如何?即呼吸也。但呼吸來往必有定所，其扼要乃在廬間。廬間亦名規中，即黃庭也。如能常用調呼吸之功，而又能保守身內精力，不使外漏，則身不足慶矣。日積月累，迴環於方寸當中，以立命根。借身內之元氣，以招攝太空之精力，則自有生以來積年喪失之精力，皆可還歸於我身，何患老乎。人身臟腑，肺部最高，形如華蓋。肺屬金，其色白，故曰玉闕。肺之下故意，心屬火，其數七，故曰七元之子。肺藏氣，氣藏神，道家貴在以神馭氣，故曰“七元之子主調氣”。肺開竅於鼻，人麵分五嶽，鼻為中嶽，故曰“外應中嶽鼻齊位”，素者純粹之義，黃者中和之義，心要純粹，氣要中和，故曰“素錦衣裳黃雲帶”。身材偶有小恙，則呼吸不能調勻而喘氣，此時宜存神以調和病氣。六氣者，風、寒、暑、濕、燥、火之氣，偶有偏勝，則足乃至病，苟能和之，則病癒矣。道書凡一身頭麵、臟腑、骨節皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，便是凝神以合於氣也。道家工夫視不消目，聽不消耳。久視者，非謂眼向外看，乃神向內視。內視彆名返觀。人尚能用返觀內照之功，天然災害不侵。用此工夫永久不已，則形可常存矣。但調呼吸之最要口訣，即不成滯於有象，又不成平常無根。能合虛無，則不著相，能入丹田，則非無根，不色不空，勿忘勿助，是真口訣。學者當呼吸調和之候，口中必有甘涼之津液產生，順而吞之，以意直送降落，複以神火煉之，使津化氣，津潤周身，而後歸於下田。以培植命蒂，故曰“玉池淨水灌靈根”。