“眉號華蓋複明珠，九幽日月洞虛[空]無。”(《內景經》第六章)

“急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活。”(《內景經》第二十二章)

第四章呼吸

“存嗽五芽[牙]不饑竭。”(《內景經》第二十二章)

5、以動靜論靈魂者。《性理大金》引宋儒說，雲：“動者魂也，靜者魄也。”動靜兩字括儘靈魂。凡能應用作為皆魂使之爾，魄則不能也。

修持之道最宜戒慎者房中之事也。何如世人冒生而作，致令精枯氣竭，神無所依，能勿泣乎。精、氣、神乃人身三靈物，相互有連帶之乾係。試以油燈為喻，人身所藏之精，比方盞中所貯之油，油量充沛則火焰熾盛，火焰熾盛則亮光倍明，反之則油乾火息而光滅矣。火比方人之氣，光比方人之神，精滿則氣旺，氣旺則神全。今因貪慾之故，使精乾枯，精枯則氣散，氣散則神亡，而禍不旋踵矣，苟能斷絕陰欲，加以、吸氣煉精之術，則事尚可為。若夫房中之事氣亡液漏，其趨勢如海決瀆傾，其征象如樹枯葉落，大非吾輩所宜行也。必使專閉交代之路，乃可享康寧之福。泥丸得養，則腦髓盈，精氣常凝，則神魂定。閉精勿泄，則生命可長存矣。

“和製靈魂津液平。”(《內景經》第十一章)

人身藏府以是能有功者，皆神為之宰也。心與神共為一物，其靜謂之心，其動為之神。五藏六府自具天然活動之才氣，而無涓滴差忒，故曰“心內運天經”。凡人藏府之活動，日夜不休，終有頹廢之日虧損之時。修持者先守靜以製動，複存神以放心，再謙虛以煉神。相互感化，則藏府氣血之循環能夠和緩而得養，免致外強中乾，短促平衡，暴躁不寧之弊，自可長生。吾人腔內肺藏之下故意藏。其形如開之蓮花，其服從之調血，血調則命理，而身材光潤，無乾枯之容。口中有舌，為心之苗，心動則氣泄於舌。若人老病危垂，魂欲離體，一意存神於心，不驚不恐，穩定不搖，則必延命於俄傾，況當少壯之時，習此放心存神之法，久久行之，當可延年。腎屬水，故為六府九竅津液之源，腎氣衰則百病叢生。修持者常以心火下交腎水，使火不上炎，水不下漏，水火既濟而結丹，腎有兩枚，故曰兩部。腎為水之主，故曰“水王對”。生門者，前對臍也。人能常以不動之神藏於臍、腎二者之間，以立命基，則長生不難致矣。玄門功法雖雲奇妙，若極力研討，仍歸於澹泊有為之域，大道本如是也。內視密眄，自見其真，方知真人近在身中，何必他求遠索者。三光在天為日、月、星，在人乃耳、目、口。《參同契》雲：“耳目丁三寶，閉塞勿發通。”又雲：“三光陸沉，溫養子珠。”蓋謂耳不過聽，目不過視，口不開言，則此三竅之神光閉而不消，潛入渾沌之淵，返照黃庭之室。玄冥屬水，象坎。神光屬火，象離。存神於玄冥，則坎離**，水火既濟，天然一身之精力固結不散。