第五章漱津

修持之道最宜戒慎者房中之事也。何如世人冒生而作，致令精枯氣竭，神無所依，能勿泣乎。精、氣、神乃人身三靈物，相互有連帶之乾係。試以油燈為喻，人身所藏之精，比方盞中所貯之油，油量充沛則火焰熾盛，火焰熾盛則亮光倍明，反之則油乾火息而光滅矣。火比方人之氣，光比方人之神，精滿則氣旺，氣旺則神全。今因貪慾之故，使精乾枯，精枯則氣散，氣散則神亡，而禍不旋踵矣，苟能斷絕陰欲，加以、吸氣煉精之術，則事尚可為。若夫房中之事氣亡液漏，其趨勢如海決瀆傾，其征象如樹枯葉落，大非吾輩所宜行也。必使專閉交代之路，乃可享康寧之福。泥丸得養，則腦髓盈，精氣常凝，則神魂定。閉精勿泄，則生命可長存矣。

引證《黃庭經》本文：

3、以五藏論靈魂者。《內經》雲：“心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄。”“隨向來往者謂之魂，並精出入者謂之魄。”此言魂與神為一家，魄與精的一家，正合丹道東三南二，木火為侶，西四北一，金水同宮之說。

“取津玄膺入明堂，下溉嚨喉神明通。”(《內景經》第三十三章)

附註：後代丹書所言黃庭之部位，與本經微有分歧，然大抵無妨，可不具論。

“竅[高]研澹泊道之園，內視密眄儘睹真，真人在己莫問鄰，那邊遠索求人緣。”(《內景經》第二十三章)

“虛中澹泊自致神。”(《內景經》第二十九章)

夫腦髓之體極精，腦髓之用至靈，其成也，乃直接由元氣化生。其虧也，非物質直接所能補足。人當中年今後，每患腦力虧弱，常欲乞助於助於藥，然藥無補腦之效。唯有修持工夫借陰陽起落之機，化生靈質，日積月累，方可使腦髓漸充，答覆原狀，或更覺超勝，因而性有所寄而命有所歸。

天下事物皆有天然之理，順天然之理而行，則事不煩，若逆之則生波折矣。身有為而身自安，心無物而心自閒。孤單者靜，曠然者虛。《參同契》雲：“內以養已，溫馨虛無。”又雲；“象時順季節，杜口不消談。”又雲；“兌合不以談，希言順鴻蒙。”恰是口不言之意。眉如華蓋，下覆明珠，明珠者目也。目之光最易外耀，如日月然。日月淪於九幽者，即二目神光下藏於氣海當中，因而呼吸亦隨之而入丹田。呼吸者氣也，氣既歸根，神亦澹泊，皆不離乎虛無感化，然亦非閒坐頑空也。李涵虛曰：正室者中心神室，不偏不倚，洗心退藏，自勤修治，無敢垢汙。由是而內觀五藏，曆曆如燭照，一身節度皆可核閱。由是而內觀六府，一一修治，潔然如素，並無濁穢。虛無天然之道本如是也。修道之士或在人間，或入山林，須優遊自適，守吾身而獨居。先修玉煉以明性，後脩金煉以立命，其機密隻是內守虛無耳。