5、以動靜論靈魂者。《性理大金》引宋儒說，雲：“動者魂也，靜者魄也。”動靜兩字括儘靈魂。凡能應用作為皆魂使之爾，魄則不能也。

“問誰家子在我身，此人何去入泥丸。”(《內景經》第十九章)

十、以天生之前後論靈魂者。《春秋左氏傳》雲：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。”後儒為之解曰：始化是胎中略成形時，人初間才受得氣，便結成個胚胎模樣是魄，既成魄，便垂垂為動，屬陽曰魂。

“作道優遊身獨居，扶養性命守虛無。”(《外景經》)

“竅[高]研澹泊道之園，內視密眄儘睹真，真人在己莫問鄰，那邊遠索求人緣。”(《內景經》第二十三章)

“腎部之宮玄闕圓。”“主諸六府九液源。”“百病千災當急存，兩部水王對生門，令人長生升九天。”(《內景經》第十二章)

7、以誌氣論靈魂者。《朱子全書》引蘇氏《易解》曰：“世人氣勝誌而為魄，誌勝氣而為魂。”

“正室當中神所居，洗心自治無敢汙，曆觀五藏視節度，六府修持潔如素，虛無天然道之故。”(《外景經》)

4、以鬼神論靈魂者。《禮．祭義》曰：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。”氣即魂意。魂與氣前人常合為一談，如“延陵季子骨肉歸於土，魂氣無不之”之語，可見。

“垂絕念神死複活，攝魂還魄永無傾。”(《內景經》第十一章)

“六府五藏神態精，皆在心內運天經，日夜存之自長生。”(《內景經》第八章)

“心部之宮蓮含花。”“調血理命身不枯，外應口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。”(《內景經》第十章)

引證《黃庭經》本文：

靈魂即心神。關元在臍下三寸，左陽右陰，言其理耳，若必求藏府經絡部位以實之，恐近於穿鑿。密戶在身後腰部。生門即臍。涵虛子雲：“合高低前後襬布，埋冇一其中字，此中乃虛無竅也。外日月一往一來，內日月一顛一倒，綿綿呼吸，均在此虛無竅中。”今按呼為出，吸為入，出為辟，入為闔，辟為陽，闔為陰，陽為日，陰為月，故曰“出日入月呼吸存”。黃庭之下便是關元，關元之上便是黃庭，故曰：“上有黃庭下關元”。《內景經》雲“上有靈魂下關元”，則謂黃庭之上故意神，黃庭之下有關元耳，辭雖異而義同。幽闕即生門，生門即臍，鍼灸家名為神闕，彆名譽舍。命門即密戶，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部，修煉家以心神注守黃庭，名曰黃庭真人。心色本赤，故曰衣朱衣。神入氣中，氣包神外，如雌雄之相銜，故曰牡龠。闔兩扉者，喻陰陽相紐。高巍巍者，即《參同契》所雲“先六合生，巍巍尊高”之意。丹田者，乃結丹之所，如播種子於田中，天然生苗健壯，成熟可期，故名曰田。精氣微之微字，最宜體味，如易教之乾淨精微，老氏之奧妙玄通，方儘其用。蓋丹道雖不過乎積精累氣而成，然徒知固執精氣之粗跡，將何故臻神化哉。