3、以五藏論靈魂者。《內經》雲：“心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄。”“隨向來往者謂之魂，並精出入者謂之魄。”此言魂與神為一家，魄與精的一家，正合丹道東三南二，木火為侶，西四北一，金水同宮之說。

第八章斷欲

“黃庭真[中]人衣朱衣，關門牡龠闔兩扉，幽闕使[俠]之高巍巍，丹田當中精氣微。”(《外景經》)

“作道優遊身獨居，扶養性命守虛無。”(《外景經》)

神者乃最不成思議之物，變幻無方，出入無時，誰得而拘之。所謂存神者，難道徒論空言乎?然苟知其法，亦不難為。存神之義即神自存耳，非依他力而後存也。存神與存想分歧。存想者，如《大洞經》存想百神之衣裳、冠帶、描述、行動。又如《龍虎九仙經》存想黃雲撞頂，《中黃經》存想五方五色之氣出於身中等法皆是。若夫存神則無所想，不過將神光凝集於一點，不使散漏之謂也。存神不限於身中一處，亦不限在身內，偶然亦存神於身外。丹道步步以存神為用，《黃庭經》所雲尚未儘其量，惟示學者以梗概罷了。

十、以天生之前後論靈魂者。《春秋左氏傳》雲：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。”後儒為之解曰：始化是胎中略成形時，人初間才受得氣，便結成個胚胎模樣是魄，既成魄，便垂垂為動，屬陽曰魂。

“瓊室當中八素集，泥丸夫人當中立。”(《內景經》第二十一章)

“腎部之宮玄闕圓。”“主諸六府九液源。”“百病千災當急存，兩部水王對生門，令人長生升九天。”(《內景經》第十二章)

“問誰家子在我身，此人何去入泥丸。”(《內景經》第十九章)

“保我泥丸三奇靈，怡淡閉觀內自明。”(《內景經》第二十一章)

6、以起落論靈魂者。《朱子全書》曰：“人將死時熱氣上出，所謂魂升也，上麵漸冷，所謂魄降也。”

引證《黃庭經》本文：

“三光煥照入子室，能存玄冥萬事畢，一身精力不成失。”(《內景經》第二十五章)

“垂絕念神死複活，攝魂還魄永無傾。”(《內景經》第十一章)

修持之道非有彆種奇異手腕，不過積精累氣罷了。凡人皆食五穀和五味，道人獨食陰陽之氣。《黃帝內經》雲：“食穀者聰明而夭，食氣者神明而壽。”亦此意也。夫人活著俗，不管如何安適，總不免有勞心勞力之事。一有所勞，其精力即不免喪失，是必用體例以賠償其喪失。其法如何?即呼吸也。但呼吸來往必有定所，其扼要乃在廬間。廬間亦名規中，即黃庭也。如能常用調呼吸之功，而又能保守身內精力，不使外漏，則身不足慶矣。日積月累，迴環於方寸當中，以立命根。借身內之元氣，以招攝太空之精力，則自有生以來積年喪失之精力，皆可還歸於我身，何患老乎。人身臟腑，肺部最高，形如華蓋。肺屬金，其色白，故曰玉闕。肺之下故意，心屬火，其數七，故曰七元之子。肺藏氣，氣藏神，道家貴在以神馭氣，故曰“七元之子主調氣”。肺開竅於鼻，人麵分五嶽，鼻為中嶽，故曰“外應中嶽鼻齊位”，素者純粹之義，黃者中和之義，心要純粹，氣要中和，故曰“素錦衣裳黃雲帶”。身材偶有小恙，則呼吸不能調勻而喘氣，此時宜存神以調和病氣。六氣者，風、寒、暑、濕、燥、火之