人丁中之津液比方山中之泉水。水性本就下，而泉能至山頂者，何也?地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何故上蒸，則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐工夫已久，口中天然產生一種甘津，清風涼淡，異乎經常。此亦因身中團聚之熱力，蒸動下焦之水氣，循經絡之路而上升，至口中遂化為津，此津由煉氣而生、與常津分歧，吞入腹中，大有補益。果能勤加修煉，勿稍間斷，則第一次吞入腹中之津，又為熱力蒸動，化氣上升，仍至口中，複還為津。此為第二次所化，比第一次更加甘美，其補力亦更大。如是循環不休，直至百千萬次，功同乳轉醍醐，而前人所謂玉液還丹不過是矣。

“上有黃庭下關元，後有幽闕前命門。”(《外景經》)

“杜口屈舌食胎津。”(《內景經)第二十七章)

“呼吸虛無[廬間]入丹田，玉池淨水灌靈根。”(《外景經》)

第八章斷欲

天下事物皆有天然之理，順天然之理而行，則事不煩，若逆之則生波折矣。身有為而身自安，心無物而心自閒。孤單者靜，曠然者虛。《參同契》雲：“內以養已，溫馨虛無。”又雲；“象時順季節，杜口不消談。”又雲；“兌合不以談，希言順鴻蒙。”恰是口不言之意。眉如華蓋，下覆明珠，明珠者目也。目之光最易外耀，如日月然。日月淪於九幽者，即二目神光下藏於氣海當中，因而呼吸亦隨之而入丹田。呼吸者氣也，氣既歸根，神亦澹泊，皆不離乎虛無感化，然亦非閒坐頑空也。李涵虛曰：正室者中心神室，不偏不倚，洗心退藏，自勤修治，無敢垢汙。由是而內觀五藏，曆曆如燭照，一身節度皆可核閱。由是而內觀六府，一一修治，潔然如素，並無濁穢。虛無天然之道本如是也。修道之士或在人間，或入山林，須優遊自適，守吾身而獨居。先修玉煉以明性，後脩金煉以立命，其機密隻是內守虛無耳。