引證《黃庭經》本文：

引證《黃庭經》本文：

“心部之宮蓮含花。”“調血理命身不枯，外應口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。”(《內景經》第十章)

“三光煥照入子室，能存玄冥萬事畢，一身精力不成失。”(《內景經》第二十五章)

“問誰家子在我身，此人何去入泥丸。”(《內景經》第十九章)

天下事物皆有天然之理，順天然之理而行，則事不煩，若逆之則生波折矣。身有為而身自安，心無物而心自閒。孤單者靜，曠然者虛。《參同契》雲：“內以養已，溫馨虛無。”又雲；“象時順季節，杜口不消談。”又雲；“兌合不以談，希言順鴻蒙。”恰是口不言之意。眉如華蓋，下覆明珠，明珠者目也。目之光最易外耀，如日月然。日月淪於九幽者，即二目神光下藏於氣海當中，因而呼吸亦隨之而入丹田。呼吸者氣也，氣既歸根，神亦澹泊，皆不離乎虛無感化，然亦非閒坐頑空也。李涵虛曰：正室者中心神室，不偏不倚，洗心退藏，自勤修治，無敢垢汙。由是而內觀五藏，曆曆如燭照，一身節度皆可核閱。由是而內觀六府，一一修治，潔然如素，並無濁穢。虛無天然之道本如是也。修道之士或在人間，或入山林，須優遊自適，守吾身而獨居。先修玉煉以明性，後脩金煉以立命，其機密隻是內守虛無耳。

“垂絕念神死複活，攝魂還魄永無傾。”(《內景經》第十一章)

“作道優遊身獨居，扶養性命守虛無。”(《外景經》)

媒介呼吸、漱津、存神諸感化，法良意美，效驗計日可期。然學者不察，固執過分，非徒無益，且有侵害。故繼之乃至虛。致虛者非閒坐頑空也，乃動中之靜也。非統統不依也，乃心依於息，息依於心，渾但是定，肅但是照也，醫家用參術補氣，而懼其滯，必佐陳皮以疏之。用地黃補血，而嫌其膩，必佐當歸以行之。修持者以風火之力煆出飲食之精華，以培補吾身之虧損，必順乎天然之理，符合虛無之妙，以調和其過分，而製限其不足，方可歸於純和之域，是猶醫家陳皮、當歸之感化也。不然固執成法不知變通，決計大進，返使陰陽有偏勝之疾。

人丁中之津液比方山中之泉水。水性本就下，而泉能至山頂者，何也?地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何故上蒸，則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐工夫已久，口中天然產生一種甘津，清風涼淡，異乎經常。此亦因身中團聚之熱力，蒸動下焦之水氣，循經絡之路而上升，至口中遂化為津，此津由煉氣而生、與常津分歧，吞入腹中，大有補益。果能勤加修煉，勿稍間斷，則第一次吞入腹中之津，又為熱力蒸動，化氣上升，仍至口中，複還為津。此為第二次所化，比第一次更加甘美，其補力亦更大。如是循環不休，直至百千萬次，功同乳轉醍醐，而前人所謂玉液還丹不過是矣。