“玄元上一靈魂煉，一之為物最罕見[叵卒見]，須得至真乃傲視，至忌暮氣諸穢賤。”(《內景經》第二十七章)

媒介呼吸、漱津、存神諸感化，法良意美，效驗計日可期。然學者不察，固執過分，非徒無益，且有侵害。故繼之乃至虛。致虛者非閒坐頑空也，乃動中之靜也。非統統不依也，乃心依於息，息依於心，渾但是定，肅但是照也，醫家用參術補氣，而懼其滯，必佐陳皮以疏之。用地黃補血，而嫌其膩，必佐當歸以行之。修持者以風火之力煆出飲食之精華，以培補吾身之虧損，必順乎天然之理，符合虛無之妙，以調和其過分，而製限其不足，方可歸於純和之域，是猶醫家陳皮、當歸之感化也。不然固執成法不知變通，決計大進，返使陰陽有偏勝之疾。

“杜口屈舌食胎津。”(《內景經)第二十七章)

引證《黃庭經》本文：

“呼吸廬間以自償，保守完堅身受慶，方寸當中謹蓋藏，精力還歸老複壯。”(《外景經》)

“存嗽五芽[牙]不饑竭。”(《內景經》第二十二章)

“物有天然事[道]不煩，垂拱有為體自[身材]安，體虛無物身自閒[虛無之居在幃間]，孤單曠然口不言。”(《外景經》)

第六章存神

第五章漱津

“口為玉池太和宮。嗽咽靈液災不乾，體生光彩氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。”(《內景經》第三章)

“至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。”“一部[麵]之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方園一寸處此中。”“但思一部壽無窮，非各彆住居腦中。”(《內景經》第七章)

人賴百穀以養身，調五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明，導致胎中所受之天賦元氣雕零殆儘，如何能得返老還童之效？魂飄魄喪，悔怨何追。若能漸絕穀食，用心食氣，保養太和，則可長生。然修持之道至為奧妙，陰陽不成偏勝，靈魂必宜合煉。靈魂合煉者，便是由後天之陰陽複歸於天賦之一氣。但此氣最不易得，有真有偽。真者純是清靈活力。偽者中含穢質暮氣，乃大忌也。道家以是貴乎靈魂相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，靈魂分離則人死矣。返還之道亦是順其靈魂天然相戀之性罷了，夫人當生命垂絕之時，苟一念至誠，存想吾人身中元神，尚可多延殘喘，況知靈魂相拘之道者，豈有傾危之患乎。夫攝魂還魄，雖有感化，惟貴在戰役，而不成過火。偏則反麵，激則不平。苟靈魂能和，則氣可化津，津亦化氣，周身津氣津潤暢通，自無不平之患矣。修煉之術先有為而後有為，戰役之極，歸於靜定，靈魂天然安寧。