因為他所奉養的那位巨大統帥，更像是來自東方的彌賽亞，他所顛末的處所，無不是各處出現的福音馴良證之報。

但是在這統統狂熱和欣喜的背後，究竟上應邀前來觀禮的，安條克大主教孔特諾利亞也俄然發明本身，已經墮入一個天大的費事中，

那是一個用皂莢木製成的當代箱櫃，長兩肘半，寬一肘半，黃金、白銀和黃銅，瑪瑙石、亞麻、公羊皮和山羊毛作為內襯和包邊，內裡全數包以黃金，蝕刻出瓜蔓和初著花苞的紋飾，四角則是四隻粗大的金環，被兩條貼金的抬棍所穿過。

像耶穌所釘過的真十字架，終究保管在君士坦丁教會，而刺傷賢人的羅馬百夫長之槍，聖朗努基斯，則作為最首要的遺產，把握在拜占庭天子手中。

而作為聖城基督徒的心靈意味――聖墓大教堂，又稱重生大教堂，耶路撒冷大主教的本堂駐所，一樣曾經以得天獨厚的上風，保藏了多件聖遺物，

呼應配套法規也在逐條逐款的議定出來，將分為陸地上和海上兩種合用程度和標準，大抵上略微分歧的行動原則：即在陸地上利用嶺西行台的律令章程，在海上及水中之土（島嶼），則行南海都督府之權柄。

在朝官約書亞的某位部下，在一個新發明的洞窟當中，見到了屍骨累累慘烈的一幕。

這些公元前2、三世紀，到公元70年間寫成的各種當代文獻，彆離用希伯來文、亞蘭文、希臘文、拉丁文謄寫在羊皮和莎草紙上，

層層疊疊插在泥地上半人高的尖底雙耳陶瓶，有部分已經開裂，暴露內裡乾裂麻布卷及其包裹的紙質或是皮質文卷，很快就有善於當代筆墨的學者和教士，謹慎的予以鑒定和辨認。然後他們衝動的得出一個結論

然後又分為合用老唐人、土生唐人和名譽唐人，以《唐律》為根基綱領輔以地點地民風傳統法，相對邃密的內部條目。

所謂閃米特三教的汗青淵源，幾近是這片地中海東岸的地盤上，錯綜龐大的膠葛在一起的。

跟著款項和其他收益的入庫，剩下的事情就簡樸的多了，用征收來的款項，從本地大肆采買物質，雇傭和招募本地人，停止各項大眾設施的補葺項目。一時候環抱著耶路撒冷城，是一片熱烈的扶植工地。

當這些發明者，為本身這些天的見聞和精力打擊，已經麻痹不仁，而越來越多的人堆積在死海岸邊停止猖獗的搜尋和發掘的時候，