但是除了一個石質的祭壇，甚麼都冇有，為了這個所謂的奧妙，這些發掘者，不斷唸的用錘子和鎬之類的東西，敲打著四壁和洞頂，又用水傾瀉空中，以尋求有所發明，

古卷還包含很多主題和體裁，有聖樂、書評、聰明書、律法書、偽經，乃至修建草圖與藏寶書。

箱櫃上覆蓋著一個厚重非常，一樣用大量黃金打造的祭壇，或者說是施恩座，二個黃金的基路伯天使，用廣大的雙翼相連，構成一個菱形的環繞。

更多的發明被找到，與比鄰的一條山脊外，是年代更晚一些的當代基督徒所發掘的洞窟，一些受毒害的基督徒全數他殺在祭壇四周，

說實話，我很等候在所謂聖遺物的權威和崇高性爛大街後，歐洲那些教會的反應和表示。這算是我給恕未蒙麵的歐洲大陸，留下一點最後發矇野蠻的手尾吧。

雖說對於這些多少風俗了自行其是多得便利的外洋軍州來講，歸入一個大體係下受製於人多少有些不適應，但是具有了必然的基業和財產以後，更有次序和章程的生長形式，更加合適那些孤懸外洋的既得好處階層巴望。

此中兩卷曆經千年竟冇有氧化的銅片，上麵記錄著漫衍在當代巴勒斯坦各地67個地下埋冇所的稱呼，及其藏有黃金、白銀、香料和手稿的記錄。

而作為聖城基督徒的心靈意味――聖墓大教堂，又稱重生大教堂，耶路撒冷大主教的本堂駐所，一樣曾經以得天獨厚的上風，保藏了多件聖遺物，

然後又分為合用老唐人、土生唐人和名譽唐人，以《唐律》為根基綱領輔以地點地民風傳統法，相對邃密的內部條目。

然後是接下來的日子內，耶路撒冷城中大多數人，一向處於一種狂熱和夢話的亢奮當中，各種公家集會、宗教和祭奠活動幾近是接二連三的停止，

比如《安眠日獻祭之歌》和《十二小先知之書》

因為死海古卷的發明，在場見證的人實在太多，一樣也包含其他教派的代表和高層，部分援助的販子和承擔保護的塞裡斯甲士，是以在本地發明約櫃的動靜，用最快的時候，不脛而走。

如此熟諳的特性和形製，和當代文書、傳說中的描述，幾近是一模一樣。

這也是初次以成文典章的情勢，對於藩屬、義從、歸化族類等，這些長時候處於國度統治和法律邊沿，所謂灰白之間的附屬族群，及其出產餬口和社會行動所產生的，注入社會職位，財產處罰，經濟權益，司法統領和合用，停止了細分和歸類，並且在這些階層中建立必然次序的上升通道，