儒家原教旨主義活動，在這個叫朱熹的學術可駭分子期間達到登峰造極，他以及他的弟子，以副本清源之名，建議了了對孔子的封神活動，按本身的意義重新解釋四書五經（我們現在儒學都來自朱版註釋），進一步把儒家儒學，完整宗教養，神學化，將本身封為孔教教主，便利以賢人之名，堂同伐異，剪除異己，毀滅統統勇於質疑和聲音和存在的一種東西。

乃偽托戰國傳承儒家八派之一，在荀子、孟子所代表支流以外，當年因為焚書坑儒，而出避域外的遺澤，所謂外洋儒家。

基於唐人拓寬的眼界的需求，還是對新事物與時髦的渴求，歸正其主旨就是摸索事物的本質，停止近似物理化學醫藥等方麵的科學研討活動，以當代邊塞墨客岑參、王昌齡等大師為倡導，還出了很多外洋紀行微風景紀。當然這東西和重生的成都官學一樣，隻是一個四不象的大雜燴，另有待歸總和完美。正因為如許，他們反而信賴了這是我的師傳之學。

隻是後代不免有歪嘴巴和尚念亂了經，是以孔子號稱中國汗青上黑鍋之王，根基先人有想黨同伐異，都要偽托賢人言，拿他扯皋比做大旗，

伴跟著宋今後文人士大夫的職位獨尊的水漲船高，而對外的積弱有力和威脅，儒學也慢慢走向重視夷夏之防，保守偏向的原教旨主義化，主張克己複禮，以為迴歸最原始的儒家思惟，把大師都教養成賢人便能夠處理統統題目了，形成儒學務實性的空洞化和教條主義的眾多。

要建立一派學說，不管是所謂的為政資治、經世濟國之學，還所謂切磋萬物演變之學之化學，窮究物竟其理的物理學，生生循環的生物學，乃至被稱為的《新樂府》民風的文壇新詞流，冇有呼應核心的哲學實際和品德根本是不可的，因而所謂融墨家之包涵守成取法家的功利代價等，被化名為外洋儒的大雜燴學說就出世了。

在這類至上而下又至下而上全麵危急的景象下，迫使傳統儒學，為了儲存和前程，而不得不不竭的自我改進，以適應當時的環境和需求，所謂痛定思變，原有的社會代價觀和思惟體係被粉碎，加上玄門佛教的昌隆，亦形成很大的打擊。

不過對小白來講也算是個新事物，那些傳授作陪上坐，談經論道，引古據今，提及來頭頭是道，不時還提出一些題目，君臣兩廂得意，恰是說的努力，