他們不先決“理念天下”，不先驗“絕對精力”，不斷絕感性與理性，而是將感性視為理性的泉源，論證人類理性的出世，就是感性生長的內涵要求。

先秦“子學”固然有各自分歧的主張，但幾近都有共同的內核——

本書故事的緣起，是華真行做的一個夢，夢到了五百年後的一個歡想天下。但他並冇有在夢中穿越，而是於實際中醒來。

書中固然描述了華真行破妄的經曆，但是全書的故事本身，能夠就是一個龐大的妄境，同時也是破妄的過程。

這是科技進步和社會出產體係的演進成果，有人說是因為期間的進步。但所謂的期間不會自行進步，這統統都是人的締造。

我從一開端就冇籌算寫到五百年後，而是寫到他能夠去實現胡想的起點。

這個題目很難答覆，因為起首要答覆如何纔算活得更好？追溯到近三千年前的文明發矇期間，我們會發明上古思惟家們就在試圖解答它。

本書的最後一章篇幅較長，以是分為上、中、下三部分更新。六百章註釋結束以後，另有幾篇跋文，報告在將來的歡想國產生的一些故事。

有一個題目或者說前提，對他們很首要，就是人類的存在有何意義？

“看完了兩、三百萬字，你最後才奉告我，不但是配角在開篇時做了一個夢，並且這全部故事，竟然也都是配角的一場大夢！”

厥先人想繞開神靈，先給人類本身的存在尋覓意義時，又用了一種論證：

以是神學家纔會趁虛而入，從神啟的超然角度，去構建人類存在的意義，在麵對茫茫宇宙時，能夠用來安撫自已。

大家都有一個歡想天下。

但我又不好解釋，夢與妄境，是兩回事。

當有人指出“如何存在”纔是“存在的意義”時，闡述過程是精美的，但是還需求進一步答覆——我們究竟該當如何存在？

我一向很想專門做這方麵的課題，但自發學問還遠遠不敷，以是隻能先講故事，比如這個華真行的故事，貌似端莊的怪誕故事。

非索港還是那座非索港，他站起家朝雜貨鋪走去，眼中已無醉意也不再悵惘，腳下的天下彷彿正走向重生。”

但道理本身不是意義，乃至會導向虛無。

華真行自發得從夢中醒來後的統統經曆，本來都是一場妄境，包含妄境中他所謂的“破妄”。假定真那樣寫的話，能夠很多讀者都會罵我的。

他們進而指出，對慾望的瞭解、節製以及應用，就是慾望得以實現的內涵需求。在此根本上推演出各家分歧的主張，然後尋務實現的體例，對“如何存在”做出解答。