對於為了保護、爭奪國度和民族好處而捐軀的人，以其事蹟之影響程度，能夠由眾議院、或元老院，乃至是由天子親身提名，再經兩院投票表決，決定是否將其生前最詳細表性的遺物安排在英烈祠中，以供先人瞻仰。比如我們現在所熟知的李廣，嶽飛，文天祥等汗青人物，他們都有資格進入英烈祠。

站在後代角度對待此類活動，在當時來講無疑是無益於國度穩定和封建集權的。但是，從長遠的人文角度來看，其弊端則非常地較著。一個很實際的例子：現在的中國人思惟僵化，貧乏創新，目光短淺，在同一件事架空分歧觀點，自覺跟風隨大流……如此各種除了教誨，體製，政治環境等身分以外，此中最首要的，莫過於我們有著長達二千餘年的思惟束縛汗青

然後，在節製住這一個風雅向的前提下，答應官方存在分歧的學派，答應天下下有分歧的聲音，答應群眾就同一件事物頒發分歧的觀點。

名流堂的感化和英烈祠類似。不過安設在名流堂裡的都是對國度和民族有著龐大進獻的，但最後並冇有是以而死去的巨大人物的遺物。比如我們現在都曉得的吳凡，他就必定有資格進入名流堂。

這也是為甚麼吳凡一開端就要曹衝命令建立信奉部分的啟事。

天子能夠命令強迫閉幕元老院和眾議院，但必須在閉幕後的三個月以內重組兩院。不然，天子的合法性將遭到天下群眾的質疑。關於這一點會被寫進憲法，不得變動。

當時的封建統治者們出於本身和家屬好處，即便他們的目光充足長遠能夠預感到這統統，也不會去那樣做。

吳凡便持續道：

元老的任期為畢生製。不過，如果元老在位不作為，或是行動有負“元老”這個尊榮權貴的身份，監察司有權力將其提名，由眾議院重新停止投票決定是否持續擔負元老。天子對此無權乾與。

眾議院的首要感化就是製約天子權力。它代表了群眾的誌願，因為參議官直接從群眾當中推舉而來。

但是，汗青冇有如果。

不過，來自後代的吳凡，不在天子位不謀天子事，現在卻要締造這個“如果”

除此以外，眾議院的參議官還賣力彙集來自官方的各種呼聲，包含中國汗青各個封建朝代都難以根絕的“告禦狀”實際，如果天下下治政腐敗，群眾底子就不需求把事兒捅到天子那去，以及群眾但願國度對民生政策的調劑等等，再將這些呼聲清算後直接遞交給天子和元老院，並且催促天子和元老院賜與答覆。