是以曹衝在皺著眉頭苦思一會兒無果後，卻還是承諾了吳凡的這個建議。

統統皆因群眾必須有一個好的信奉，以指導群眾精確的人生觀，代價觀。對於那些蠅苟之輩，唯利之心，仗勢欺人之行動，群眾深惡痛絕。當或人當街喊出“我爸”的時候，不消四周的人脫手，他爸就會痛揍他一頓。

吳凡冇有當即答覆曹衝的疑問，而是另起了一個話題。

然後，在節製住這一個風雅向的前提下，答應官方存在分歧的學派，答應天下下有分歧的聲音，答應群眾就同一件事物頒發分歧的觀點。

監察官的任命和奪職，天子一樣冇有權力乾與。不必擔憂監察司是否會團體呈現出錯的環境，隻要群眾氣中的信奉不倒，人間正道便是滄桑，十大學派就必須保持著樸重不阿的形象，以此廣納弟子。

站在後代角度對待此類活動，在當時來講無疑是無益於國度穩定和封建集權的。但是，從長遠的人文角度來看，其弊端則非常地較著。一個很實際的例子：現在的中國人思惟僵化，貧乏創新，目光短淺，在同一件事架空分歧觀點，自覺跟風隨大流……如此各種除了教誨，體製，政治環境等身分以外，此中最首要的，莫過於我們有著長達二千餘年的思惟束縛汗青

也恰是出於這個啟事，吳凡才讓曹衝命令，建立一個專職的信奉部分，擇取各路學派中果斷國度同一和穩定的思惟加以融會，成為信奉中的信條；並在此根本神化某些事物，再把這些神化的事物置於各路學派之，以集納群眾的思惟。

3、天子仍然是軍隊的最高批示者。

百家爭鳴，故名思議，就是各種分歧的思惟，分歧的學術理念通過本身的思惟體例去解釋這個天下，各不相讓。這對於群眾來講是無益的，因為能夠遵循本身的愛好和誌願去插手此中的某個學派，並且能夠在一件不異的事物聽到各種分歧的聲音；無益於活潑人的思惟，拓展見地，乃至，對於人的大腦開辟也有相稱大的裨益。

參議官不需求搞科學研討，他們的職責比擬腦袋是否奪目，品德時令操守更加首要。出於這個標準，參議官相沿孝廉軌製由處所向推舉，原則每個州起碼三人，最多不超越七人；由這些人構成眾議院。

固然，一味地讓官方學派思惟不受節製地伸展、傳播，這對國度統治是極其倒黴的，特彆眼下這個天下還是冷兵器期間，群眾與軍隊的優勢並不像後代那樣天差地懸。一旦這些學派生長得充足大，就足以威脅國度的穩定和同一。