在那風雲變幻、諸侯紛爭的春秋戰國期間，一個必定要在汗青長河中留下深切印記的人物出世了，他就是墨子，名翟。關於墨子的出身，人間說法不一。有人說他是貴族以後，乃孤竹君的先人，那陳腐的墨胎氏便是他姓氏的泉源；也有人講他是貧賤出身，常自稱“賤人”“鄙人” ，精通手工技藝，是都會手產業行會徒弟的階層，厥後離開勞動，上升為“士”。至於他的出世地，宋國、楚國、魯國各有說法，莫衷一是。

因而，墨子要求與公輸般停止一場摹擬攻城演練。他解下衣帶作城牆，讓公輸般用筷子作攻城東西。公輸般使出渾身解數，不竭變更攻城之法，但是墨子卻九次勝利抵抗了他的打擊。公輸般的攻城東西用儘了，而墨子的戍守之策卻還綽綽不足。公輸般心中不平，他說道：“吾知以是攻子矣，吾不言。” 墨子微微一笑，迴應道：“吾知子以是攻我，我亦不言。”

墨子還是一個有神論者，他主張“天誌”和“明鬼”，以為天是有品德和意誌的至高神，人們必須從命上天的意誌，而鬼神是天的幫手，具有賞善罰惡的才氣。同時，他又否定“宿命”的存在，提出“非命”說，鼓勵人們通過本身的儘力竄改運氣。

但是，墨子的學說並非一帆風順地被人們接管。儒家學派的孟子就曾狠惡地進犯墨子，他說：“墨氏兼愛，是無父也。無君無父，是禽獸也。” 孟子以為墨子的“兼愛”主張否定了父子之間的親情和君臣之間的品級乾係，是違揹人倫品德的。荀子也對墨子的學說提出了攻訐，他以為墨子尚功利、重儉仆、主兼愛僈差等的主張毫無可取之處，是貧國亂世之學。

光陰荏苒，墨子垂老邁去。當他年八十有二時，他看著這個仍然動亂不安的天下，心中感慨萬千。他長歎道：“世事已可知，榮位非常保，將委流俗，以從赤鬆子遊耳。” 因而，他決定分開塵凡的喧嘩，入周狄山，精思道法，想像神仙。

在天然科學方麵，墨子也有著出色的觀點。他建立了關於時候和空間的實際，以為時候和空間對於團體來講是無窮的，對於部分來講是有限的，全部持續不竭的時候和空間是由不成再分的時候元“始”和空間元“端”所構成的。他反對老子的“有生於無”的思惟，以為萬物始於“有”，物質的性子是憑藉於物體的客觀而存在的，人的認知是客觀存在的物質天下的反應。他還將時候與空間與物體活動聯絡起來，闡述了活動中的物體與其影子之間的乾係，對數學、光學、力學等範疇也有深切的研討，給出了點、線、麵、體、圓、圓心、矩形、平行等的定義或定義，切磋了光與影的乾係、小孔成像、光的反射、球麵鏡成像道理、凹鏡成像、凸鏡成像等光學征象，以及力的定義、物體重心、力的均衡及有關槓桿、桔槔等東西的力學知識。