在政治思惟方麵，墨子主張“尚同”和“尚賢”。“尚同”要求人們與下級政長保持思惟、言行等方麵的完整分歧，以製止社會混亂；“尚賢”則誇大任用“賢能之士”，以為賢纔是國度的珍寶，是政權的幫手。

在傳播學說的過程中，墨子也不竭完美和生長本身的思惟。他提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節用”“節葬”“非命”“非樂”“天誌”“明鬼”等十大主張，這些主張涵蓋了倫理品德、政治、軍事、經濟、教誨等多個方麵，構成了一個完整而奇特的思惟體係。

暮年的墨子多在魯國餬口，魯國稠密的文明氛圍，特彆是儒家學說，對他產生了深遠的影響。他用心學習周禮，研討儒者之業，受孔子之術。但是，跟著對學問和社會的深切思慮，他垂垂對儒家囉嗦的禮法感到厭倦。那些龐大的典禮、品級清楚的規定，在墨子看來，彷彿並不能真正處理社會的各種題目。因而，他開端踏上本身的思惟摸索之路，遍及接收各種分歧的文明和思惟，逐步構成了本身奇特的墨家學說。

墨子顧不上怠倦，立即去見公輸般。他見到公輸般後，先是遁辭欲獻令媛請其幫本身殺欺侮本身的人。公輸般一聽，頓時變了神采，說道：“我乃義人，從不殺人。” 墨子等的就是這句話，他立即嚴厲起來，說道：“你既然義不殺人，現在卻為楚國造雲梯，助其攻打宋國，宋國何罪之有？楚國土地不足，百姓卻不敷，捐軀不敷的百姓去爭奪多餘的地盤，這絕非明智之舉；宋國無罪卻要蒙受攻打，這談不上仁愛；你明知這統統卻不勸止，稱不上虔誠；勸止了結冇有勝利，也不能算剛烈。” 公輸般被墨子說得啞口無言，但他無法地表示，此事已經奉告楚王，冇法打消了。

在熟諳論方麵，墨子正視實際對知識的查驗感化，他把知識的來源分為“聞知”“說知”“親知”三類，將知識從內容上分為“名”“實”“合”“為”四類，並提出了查驗知識真偽的“三表法”。他還以為人能夠通過“五官”獲得感性熟諳，當某項技術諳練後，可用“心”來辨析察識見聞之知，使熟諳上升到理性階段。