到了張九齡這兒，他不掛在腰上，讓仆人在中間拿著，還用布袋子裝好，美妙的同時還做好了保密事情（萬一笏板上有記錄天子旨意的筆墨，在大街上被誰不謹慎看到了呢），這個細節既文雅，又鬆散。玄宗期間“曲江風采”已經成了選才任人的標準之一（前人常用籍貫稱人，曲江是張九齡的籍貫，也是張九齡的代稱），以是，作為風采標杆和大唐美女人形象代言的張男神這麼一弄，文武百官們紛繁仿照，很快推行開來，都不往腰上掛ipad了。

關於張九齡發明“笏囊”（相稱於現在的ipad包）的初誌，也有兩種說法，一種傳播很廣的說法，說他主如果為了風采文雅，才弄出這麼一個東西。另一種說法例是野史的記錄，實在是因為張九齡體弱，笏板掛在腰上冇體例騎馬，纔有了馬背上的“笏囊”這類發明。

《舊唐書》又說：“故事皆搢笏於帶，而後乘馬，九齡體羸，常令人持之，因設笏囊。”就是說，遵還是例，官員們都把笏板（一種官員們上朝時用來記錄備忘的東西，大抵相稱於現在的隨身ipad）掛在身上然後騎馬回家，這類做法有兩個小題目。一個小題目是不太美妙，想想一個帥哥身姿筆挺地騎著白馬，一塊ipad掛在腰上，多少會影響氣質；第二個小題目是重量，五品以上官員們的笏板是用象牙做的，有必然重量，掛在身上行動沉甸甸的，騎馬也不便利。

我們遍及觀點中以為封建帝王能一人專斷國度大事，實在是一種曲解。在錢穆先生的《中國曆代政治得失中》有闡述：“皇權”與“相權”之分彆，這是中國政治史上的大題目。冇有顛末中書省、門下省兩大機構蓋印章，而由天子直接收回的號令，在唐朝是違法的，不能為下級構造所承認。

本書《鸛雀樓》中有一處情節，寫到天子李隆基要汲引邊將張守珪，被宰相張九齡回絕。能夠有的同窗會問，為甚麼汲引一個官員，天子說了不算？莫非宰相長得帥，便能夠應戰天子的權威嗎？

在漢、唐、宋等朝代，天子與宰相是分權的，君權和相權是互為掣肘的，在首要的人事任免上，天子必須和宰相籌議，然後通過龐大有序的國度機器推行下去。即便天子用強迫手腕，也會行不通，會留下隱患。直至宋朝時仍有“事不出中書，是為亂政”的說法。更何況在盛唐這一政治開通的朝代，天子拿政事來問宰相，成果被回絕，更不敷為奇。看到這裡，親們有冇有感覺傳統文明中的一些設定，比我們設想的還要科學？