乃至你被蚊子叮了一口，如此小的事，也是曾經的你，叮了它一口，或是拍打了它一下。

然後，其人、或者天人、或者修羅，在歸天時，其神識跟著他那齊天的福報，以及他那至高的思惟境地，直接入涅槃境地。

同理亦然，或是，報恩來了。

如果，有誰本身到處鼓吹說，本身是某某菩薩轉世，等等。這類環境，就表示此人不是某某菩薩轉世。就表示他就是假的。不是真的。

即便李四每天天不亮就起床勞作，仍然食不飽肚，衣不裹腹。

另有很多神識發願，以彆的身份去做渡化事情。

就像某男人走在路上，俄然碰到一個女人。這女人令某男——怦然心動。

杜牧所描畫的，就是指南北朝時梁武帝所造寺廟的大功德。

比如，南北朝期間的梁武帝蕭衍。梁武帝蕭衍平生造了無數座寺廟。本身作為帝王，還幾次脫下龍袍想削髮。

實在不然。

涅槃之境，就是指無餘涅槃。

這並非指李四不會投胎，冇選上敷裕人家。而是李四前一輩子、或前幾輩子少做善事，冇有堆集起必然的福報。其神識在轉生之時，他那虧弱的福報，送他到不了繁華轉生處。

有的，隻是後果與結果。

眼簡樸，心就簡樸。

一旦他被彆人發覺是再來之人，一旦有很多人曉得他是再來之人，那麼，他就會立馬就走。

真正的再來之人，都是彆人發覺他是再來者的身份，而不是他本身到處鼓吹。

也就是說，這些投胎法，乃治本不治本。

無餘涅槃之境，乃最高最曠最深最奧之境。入涅槃之境裡，將煩惱漏儘，今後今後，不再產生煩惱，不再有涓滴憂愁，不再有任何痛苦，亦不複興任何哀痛……

人間之事，冇有偶遇，冇有相逢。

這類環境，不是說張三會投胎，會選母體。

此話是指，治本的體例是，作為人身，或是作為天人身，或是作為修羅身，在生前用心修行。達至功德美滿，攀至功果業就。

這更不是天道不公。

人間統統的人與事，以及物，統統的乾係，看破了的話，實在非常簡樸，說穿了，不過就是兩個字——因果。

梁武帝，能夠說是貨真價實的乘願再來之人。他的平生，渡化了無量無數的人。就算是他駕崩以後，所留下來的寺廟，都渡化了無窮無儘的人。

天下簡樸，人就活得幸運。

如此，其神識纔算完整地離開了循環，不再投胎。

其人的神識處於無餘涅槃之境，就等因而永久徘徊在歡樂海中，隨便翱遊。

那麼，這神識就會跟著本身所發的大願之力，而去循環。