治本的體例是，讓神識離開六道循環，不再循環投胎。

天道是你本身的業力所定製的。與其彆人無關。

如此，其神識纔算完整地離開了循環，不再投胎。

還是以他本身所發的願力而定。

這並非指李四不會投胎，冇選上敷裕人家。而是李四前一輩子、或前幾輩子少做善事，冇有堆集起必然的福報。其神識在轉生之時，他那虧弱的福報，送他到不了繁華轉生處。

無餘涅槃之境，能夠看到無始劫之前的本身的身前之事，亦能夠觀見無終後的人間事。

另有很多神識發願，以彆的身份去做渡化事情。

他這模樣去投胎，所投的是甚麼人家呢?

也就是說，他的再來之人的身份一旦爆光，他就會頓時以圓寂的姿式告彆這個人間。

人間之事，冇有偶遇，冇有相逢。

這更不是天道不公。

你所造作的業力是惡業，那麼，你所堆集的福報有能夠會呈負值。

如此罷了。

比如，南北朝期間的梁武帝蕭衍。梁武帝蕭衍平生造了無數座寺廟。本身作為帝王，還幾次脫下龍袍想削髮。

不再刻苦，全人類就都戀慕他，全人類就都以他為表率，以他為標杆，而向他看齊。

一旦他被彆人發覺是再來之人，一旦有很多人曉得他是再來之人，那麼，他就會立馬就走。

梁武帝，能夠說是貨真價實的乘願再來之人。他的平生，渡化了無量無數的人。就算是他駕崩以後，所留下來的寺廟，都渡化了無窮無儘的人。

眼簡樸，心就簡樸。

宇宙之間的萬事萬物，都冇有甚麼偶爾之事。都是有後果，纔會導致有厥後的果。

比如，他想以國王之身去渡化他的群臣，或是渡化拂曉百姓。那麼，其神識就會投入到國王家去。或是投入到今後能成為國王的家去。

這類環境，不是說張三會投胎，會選母體。

詩中所寫的四百八十寺，並不是指必然是四百八十座寺廟。而是描述非常多的意義。

你所造作的業力是善業，那麼，你所堆集的福報就厚。

目睹得全人類都向他看齊，他本身就會更加重視建心。他的功力就會更上一層樓。

涅槃之境，就是指無餘涅槃。

其人的神識處於無餘涅槃之境，就等因而永久徘徊在歡樂海中，隨便翱遊。

深厚的緣份，隻是當事人渾然不知罷了。

人間統統的人與事，以及物，統統的乾係，看破了的話，實在非常簡樸，說穿了，不過就是兩個字——因果。