何況，“瑪麗存在威脅”是建立在巷子易脾氣軟弱的根本上的；如果巷子易本身充足果斷、睿智，那麼有一名聰明老婆，是錦上添花的功德。現在，孫子正向著他希冀的方向竄改。

固然克雷芒十四世被選後也采納了一些限定辦法，但波旁朝廷仍然不太對勁。舒瓦瑟爾與羅馬教廷談判時曾有一句名言：要想讓教皇做一件事，並且非做不成，就得跟他提出雙倍的要求。秉承這個理念，舒瓦瑟爾持續向克雷芒十四世施壓；他被解聘後，後繼者艾吉永固然是他的死仇家，但在這個題目上倒是持續了前任的氣勢。

他用教典教義暖和地勸說了幾句。國王思慮了半晌，還是對峙己見。

大主教隻要點頭答允下來。正如國王所說，他固然身披聖袍，可也餬口在凡俗中。宗教與政治永久牽涉不清。

當初決意仳離的來由很充分，是為了製止過分聰明的奧天時女人對法國橫加乾與。但等對方離得遠以後，貳心中威脅感也跟著間隔褪去，留下的隻要一些敬愛誇姣的影象――所謂遠香近臭便是如此。

不過，在現在的路易十五眼裡，教會已經算不得大題目了。

當然，這隻是傳統上和實際上。實際上，跟著新教的思惟打擊舊上帝教會，以及官方紛繁龐大的詳細需求，各地的教會在措置仳離題目時，都會分歧程度地向世俗“低頭”。

普通環境下，教皇由樞機主教團推舉出；而大部分樞機主教背後都有分歧權勢，或者接管賄賂為政客辦事――15世紀末聞名的教皇博爾吉亞（亞曆山大六世），就是靠賄選上任的。

傳統上上帝教視婚姻為崇高不成侵犯的聯絡。同當代中國一樣，中世紀歐洲也是包辦婚姻、父母之命，不然也不會有羅密歐與朱麗葉。仳離非常困難，隻要極其個彆的環境除外：遠親婚姻、身材殘破不能實施伉儷任務的婚姻、老婆通姦的婚姻、丈夫虐待老婆幾近致死的婚姻等。在大多數案例中，即便教會訊斷了消弭伉儷乾係，兩邊也不能再婚。有的佳耦乾脆相互默許婚外情。

趁著瑪麗還冇有回到凡爾賽宮，仳離的阻力會小一些。畢竟，一個老婆離家兩年不歸，不實施伉儷任務，哪怕是奧天時方麵也不好為她辯白甚麼。特蕾西亞女王寄來的親筆信一開端還對仳離傳言表示體貼，厥後就半個單詞都不提了。