蘇東坡謫居惠州，前後四年時候，但“杖履羅浮殆居其半”。他和兒子蘇過在葛洪煉丹灶四周搭起一間“東坡山房”，並在山房四周煉丹。

南宗，又稱紫陽派，以北宋張伯端為開山祖師，傳播於南邊泛博地區。該派主張“先命後性”、“言命處多，言性處少”的修煉體例，其代表人物多出自南邊，故名南宗。

陳摶的內丹實際，以道為主，兼融儒、釋，構成一套體係的實際體係，在玄門中起著承前啟後的感化，為宋元內丹派的構成奠定了根本。他將易學卦理融人玄門煉丹術中，用以解釋內丹修煉過程中的奧妙竄改，以活潑形象的《無極圖》勾畫出內煉的全過程及其順逆陰陽、五行和人體竅穴等方麵的聯絡。陳摶的《無極圖》有縱列的五個圓圈，表示內丹修煉的全過程。朱彝尊《經義考》說該圖“為四位五行：此中由下而一l，月朔目：玄牝之門；次二日：煉精化氣、煉氣化神；次三日：五行定位，五氣朝元；次四日：陰陽共同，取坎填離；最一l日：煉神還虛，複歸無極。”玄門中稱此為長生之法門。這本來是逆煉歸元內丹實際的一幅圖解，從“冥心太無”人手，待靜而動順次漸進，複歸於無極。這類“順則成人，逆則成仙”的根基道理，始終貫穿於內丹修煉的全過程。

東坡但願象葛洪一樣：“絕慶弔於鄉黨，棄當世繁華”，入名山以求長生之道。他崇尚葛洪說：“學道雖恨晚，愧比稚川翁。”在給他兒子蘇過的一首詩中，稱“東坡之師抱樸老，真契早已交宿世。”蘇軾在夢中與葛洪議論煉丹之事，他將之寫成詩曰：“析塵妙質本來空，更積微陽一線功；照夜一燈長耿耿，閉門千息自濛濛。養成丹灶無炊火，點儘人間有暈銅j寄語山靈停伎倆，不聞不見我何窮。’’竟自以為宿世是抱樸子之徒轉世，此生還是奉為教員。李零先生覺得“研討內丹術的發源……丹田學說的提出是一種關頭”，而“丹田”之說早見於東漢桓帝時的《老子銘》、《神仙王子喬碑》和《抱樸子地真》，據此他以為“它們應是內丹術構成之真正標記。2內丹思惟是東坡側重發揚的，遵循“守之以一，養之以和，和理日濟”的道學思惟，“放心守玄牝，閉眼覓黃庭”，默唸著《黃庭經》，加功靜觀，停止氣功吐納。更以丹法隱喻作詩留了頗多內丹篇章，開啟了內丹史濃墨重彩的一篇，對當時內丹從上至下的生長傳播汗青上有不成代替的職位。白玉蟾也深受蘇軾影響並把蘇軾當本錢家。白玉蟾祖師詩文當中常稱蘇東坡為“坡仙”，可為體味蘇軾者也。