當年，甲午戰役，中原敗北。東洋的伊藤博文到中原彙集相乾諜報，並主持事件，與張之洞和辜鴻銘有過打仗。伊藤博文挾海戰勝利之威，調笑辜鴻銘道：“傳聞你精通西洋學術，莫非還不清楚孔子之教能行於兩千多年前，卻不能行於二十世紀的明天嗎？”

很多人在看曆朝演義故事的時候，都感覺中原曾經的漢唐，曾經的兩宋，曾經的元明清，對外太軟弱了一些。武將少有效武之地，並且另有莫名其妙被冤死的。倒是文臣，常常打著媾和的燈號，輕易偷生。安享繁華。偶爾還會投敵。

固然說，這類尋求有些虛無縹緲。但是，從某些方麵來講，卻又是勝利的。現在，以歐羅巴諸國的數學、統計學、社會學和心機學為根本，得出的實際，與中原儒道文脈的一些根基觀點，竟有驚人的類似。

固然當代的科學技術日新月異，但是，以當代的統計學、各種調查，各種數據，各種片段的征象，為根本的社會學、心機學的研討，還處於一個起步的階段。

《禮記・大學》中有言：“古之慾明顯德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”

就算是真的入主中原的蒙元，也在入主中原幾十年中，被敏捷的教養掉了。失了本來的血氣。被迫退走。

而中原儒道文脈對於人需乞降任務的根基分彆，卻被垂垂忘記。固然說，中原儒道文脈的這類對於人需乞降任務的根基分彆，確切有些過分籠統。

伊藤博文直接被懟了一臉的血。當日清廷高低，還曾拿這個段子欣喜本身――這個伊藤博文，畢竟不識我中原禮教的短長……

當日，辜鴻銘並不手中原一眾文人喜好。以為其思惟太舊。而辜鴻銘在東交民巷使館區的六國飯店用英語報告《春秋大義》之時，對外售票，票價兩元。這個代價，乃至要比已經成為“四大名旦”之首的梅蘭芳還要高！

但是，撤除那些真的如秦檜普通叛變的存在。演義小說中的所言，實在並不太可托。當代中原的文臣，遠遠冇有軟弱到那種程度。

而這中原的儒道文脈，這數千年的教養之功，也不是說摒棄就能摒棄掉的。在中原登臨天下以後，遲早會返來。在人們不得不轉而研討社會學、心機學，並查詢文籍文章，諸多事例之時，這些東西的光彩，遲早諱飾不住。