辜鴻銘懟道：“孔子教人的體例，就比如數學家的加減乘除，在數千年前，其法是三三得九，現在二十世紀，其法仍然是三三得九，並不會三三得八。”

伊藤博文直接被懟了一臉的血。當日清廷高低，還曾拿這個段子欣喜本身――這個伊藤博文，畢竟不識我中原禮教的短長……

心機學中門派浩繁，弗洛伊德、格局塔、馬斯洛等心機學大師所提出的實際，固然百花齊放，但畢竟冇有一個同一的體係，能夠將這些大師的實際歸入此中。

但是，中原的先人也不成忘，這個與當代心機學根底類似的實際，是中原人於數千年前便有的學術成績！

而這個瓶頸，卻被歐羅巴諸國的經濟和科技之道給補足了。

真真是好不要臉，怒髮衝冠！

但是，撤除那些真的如秦檜普通叛變的存在。演義小說中的所言，實在並不太可托。當代中原的文臣，遠遠冇有軟弱到那種程度。

《禮記・大學》中有言：“古之慾明顯德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”

而中原儒道文脈對於人需乞降任務的根基分彆，卻被垂垂忘記。固然說，中原儒道文脈的這類對於人需乞降任務的根基分彆，確切有些過分籠統。

也就是說，心機學的體係，實在並冇有建立。當代人對人、人際乾係和品德的研討，隻是處於肇端階段。倒是中原的儒道文脈，已經把人研討了幾千年！

固然當代的科學技術日新月異，但是，以當代的統計學、各種調查，各種數據，各種片段的征象，為根本的社會學、心機學的研討，還處於一個起步的階段。

當日在兩宋時，強大一時的契丹、西夏、金，現在又安在？

當日，曾經在中原橫行的匈奴、鮮卑、羯、狄、羌，中原南遷的人，直到終究，也冇能反攻，將這些外來者滅掉。但是現在，這些人安在？

唯有辜鴻銘一人所想，能夠高出數百年……

很多人在看曆朝演義故事的時候，都感覺中原曾經的漢唐，曾經的兩宋，曾經的元明清，對外太軟弱了一些。武將少有效武之地，並且另有莫名其妙被冤死的。倒是文臣，常常打著媾和的燈號，輕易偷生。安享繁華。偶爾還會投敵。