頌曰：

於五根識界以外，覆成心根自界之所觀照，比方虛空涵容大地，大地氣味通透統統虛空，而虛空涵容之不動，五根亦如大地，彼意根則為虛空，意根透辟乎五根而自有境地，是故五根統統感到識性生覺，皆為認識境地產品。

身識愛和順，定見機無憂，

統統情感，不管喜樂悲苦，皆如無形之界，統統念想認識，皆如有相之微塵，是故自看法想者，亦當測其諸情，情識不分，若自觀諸想而不能自測其情，則於表情不能清楚苦樂之法，亦不能自明表情中所含之法，所謂人間法相尚不測之，則不能見法相根，不見法相根，乃迷於本身，執戀我我想，困於根識界，如是則名為人間眾生。

人間萬色皆因五本質不等混合而現，皆和合故，比方飲食調味，眾味異化，不似初味，而新出之味，亦不離本味，因諸味之本用特性不改，故和合後乃有新味覺現，實非新味呈現，乃本味和合故。

無極者，生太極，太一恒生而不死，彆名太虛，而涵容諸境地，諸境地為恒生者所化，是故諸境地次於恒生，雖能長生而不得不死，是故諸境地皆有滅，而太空亦有生滅。

含識皆有情，識情非本情，

自觀自臉孔，此心即此性。

諸情識皆因意根而成，若意根歇息，則五根之用為之暫歇，然人之五根若為破壞，而彼意根未壞，此人可作諸認識思惟，獨不能應用五根，其人則耳根界對音界不成識，眼根界觀五色無所見，五根五塵，根相相對而不能辯白諸有。

太虛者神，無極者生其神，神而買賣，意中生識，是故眾生名為含識，何故含識？以其識生於意，意生於神，神生於無何有之鄉，無何有之鄉，不成言其妙，因是而能生奧妙也，奧妙者太虛，太虛複活陰陽，陰陽同出於神而各自為界，此二者亦為奧妙，二者交複亦為奧妙，如是奧妙相複，乃為眾妙之本源。

是故諸根在身，亦皆為身根，亦不礙其自具之根性，如是乃為各自成界，亦共成一界，一身境中，乃有諸界，比方人意境中乃有諸彆離認識界，是故眼識界、耳識界等諸識界亦如肉根在身而在乎識界**集又各自成界。

如是有六種認識界分解一境而單獨為界，如是意境中有無量思惟念想，比方太空涵容萬般六合天下、境地，太空中諸天下皆如微塵懸住，此皆有色可見之相，而無形之境地亦浩大而存，此亦可覺可測，是故說意境中諸界如太空無形之境地，而諸識思念皆可測察其相，比方空中微塵，在乎意境中，亦如微塵。