所謂和合者，比方五色混合而生乎正色，亦如五味稠濁而生乎新味，非有新色、新味出世，其根本質、底子味各個現用，而諸用稠濁，故令人不辨真真相互，錯覺為新物出世，比方五色混合時，人目見新色而自發此色獨彆於五種本質，若將此中一色抽出，則另現彆色，若將五色彆離複原，則新色不生，非新色出世，乃五色和合故，人錯覺有新色罷了。

頌曰：

含識皆有情，識情非本情，

時年丙申正月初六戌時所記，略說六根性識和合，文辭鄙陋，或不稱言，隨便而說，對勁忘言，莫作計著。

此六塵各個對應六根，亦各自成界，如是成境地時，複有六種熟諳呈現，因而乃有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、認識，此六種識因前次六根相對六塵而生，此十八界和合，名為人間相，人間萬事，乃至存亡流轉，莫不以此而行。

魚兒得水乃歡，得火乃死，彼性喜水，以其根性認識和合故，若覆水為渾濁所染，魚兒乃為不樂，但是生勝於死，是故忍耐而活，人間眾生，皆如此性，若複此水渾濁不能活命，則彼魚等為求活路，或可躍出水域而尋重生，雖複死於路，而彼認識乃自答應，寧尋重生而死，不留惡死之境。

統統情感，不管喜樂悲苦，皆如無形之界，統統念想認識，皆如有相之微塵，是故自看法想者，亦當測其諸情，情識不分，若自觀諸想而不能自測其情，則於表情不能清楚苦樂之法，亦不能自明表情中所含之法，所謂人間法相尚不測之，則不能見法相根，不見法相根，乃迷於本身，執戀我我想，困於根識界，如是則名為人間眾生。

五根識相續，認識起愛憎，

比方眼根觀諸色相，非論根本質，或複人間諸和合色，無量正色，皆可諦觀，無諸停滯，但是眾生眼目能無礙觀色，卻不能辨認音聲氣味，是故說色界與眼界，單獨成界，非一界者。

白日意作想，黑夜識作夢，

太虛沖萌動，陰陽化萬靈，

肉眼豈名眼根乎？雙耳可名耳根否？三寸之舌可名舌根否？否否，非如果也，所謂根者，豈止肉根，此肉根為體，根性乃為底子，若此根性之不存，則意根不能通達此肉根上，此肉根則為虛設，無諸用處。

人因何而作諸情感？蓋因六根識性和分解身，是故自發得有我，因而因我而彆離彆人，因而人我之彆得生，由此而名生，因生而見諸有，見有而辯白好惡，因而愛憎乃生，愛憎生時，棄取乃生，作棄取時，得失乃生，因而恩仇乃生，因而膠葛恩仇苦海，此名執我而迷，因愛生恨，以得生怨，以失生仇，以苦為樂，以妄為真。