莫執迷於修行法，修行法因眾生芥蒂而有，若汝無此病而修此法，則為盲修；比方意守，比方安般，比方存思，比方觀想，若汝身心安止即得安寧，何必修行此法？汝若轉修此等法，則為瞎練。

性光之說，在金丹南宗有此說，北宗無此說，彼說性光，即元神之光，此光無可見，如有白光或閃光，皆非元神光，無見色而明，不見光而明，此為彼等所說性光。

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問：如何禦臣？

或善或不善，不離汝心本，

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將善惡為臣，汝心自為君，

自知自心有病，精進取法修行，自愈自病，至於無病，便是美滿，故名心無所求而能精進。

問：要向哪位聖賢懺悔呢？我的恩師能夠嗎？

若常滿足，便是無求，以此養心，身便歸道。

答：如有失德而靈魂宇量被損，能夠誠意懺悔之法，若天賦缺點，則以德行涵養，開暢心神學習靜坐，不久當中，必得充沛；若失德而靈魂宇量損，以向聖賢誠意懺悔過罪故，雖千裡萬裡，靈魂宇量，一時即回；若天賦所缺，則以善性入靜定中，涵養精元，通達神明，修持無缺，反掌之事耳。

問：何謂適誌？

所謂明心見性，乃禪宗之說，彆宗所說見性，實與禪宗所說，相差甚遠，統統算數比方，不能比量差異。南宗亦有慧光之說，彼等亦說慧眼，彼等慧眼，乃內觀見象之靈眼，門頭光影圓光現罷了，與菩提道所說慧眼天差地彆。

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若道心誠堅，倡寮如道院，

把握陰陽法，一性即一心。

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身身相輪轉，心依性聚身。

答：若能誠意懺悔失德過罪，默唸聖賢，誠懇悔罪，然後誠意靜坐，安止身心，半晌之間，靈魂即回，若天賦靈魂宇量不敷，則須漸次涵養而滿足。

陽心純真，專性靈靜，若人幼年時不能涵養陽心純真，陰心便漸入主位，諸欲漸增；陰心性劣而好粉飾過罪，不樂有為；心尚如此，何況四臣，四臣之陽亦被陽性所亂，恣情於欲，不尊天心，如是本身必病，心亦惑亂；四臣不得天真神性滋養，而受陰心之指令，是故世人多沉迷爭鬥鄉中，執迷不悟，離道失德；履踐天光，呼吸育清，不但於身，亦用於心也。