安中有不安，思不安得安，

善性與惡性，汝賦性而生，

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身如遠行客，心永無休歇。

丙申年三月三旬日答疑，四月初六今後注。

陽心純真，專性靈靜，若人幼年時不能涵養陽心純真，陰心便漸入主位，諸欲漸增；陰心性劣而好粉飾過罪，不樂有為；心尚如此，何況四臣，四臣之陽亦被陽性所亂，恣情於欲，不尊天心，如是本身必病，心亦惑亂；四臣不得天真神性滋養，而受陰心之指令，是故世人多沉迷爭鬥鄉中，執迷不悟，離道失德；履踐天光，呼吸育清，不但於身，亦用於心也。

將善惡為臣，汝心自為君，

溫水煮青蛙，溫泉即死泉，

答：應向大德聖賢，疇昔以來統統你自發靠近者，有師門者，宜向祖師行懺悔。

若以心機學問，當常做思惟，常觀常照，常覺自心所想，乃有些微定性，以其定效能夠攝想，如是名為除心機病，而實此法，不除病根；彼等學問者，以其思惟心識而成見地，恒持此意，乃定性，定性識心，名為放心，彼等以此二定矜持自心，彷彿常心，而實自芥蒂性猶在，彼等以定性在，故不犯病。

靜定之法，亦有不同，南宗北宗，雖底子精義無彆，而法相有彆，至於後代，乃有東西南北中等家數，一派一法，非可同修，便是道靜，亦難同修，何況道、禪？

善惡皆汝身，但有取與行，

小論：一世一個身心靈魂，靈魂如人手足，隻是精力身的一部分罷了，何況有的人身後，六合劫滅，再次出世就是另一個六合天下了，隻要不是天生的癡傻，心識心神普通的，就算是凡人。

問：敢問如何“安神聚靈魂”？

若常滿足，便是無求，以此養心，身便歸道。

莫執迷於修行法，修行法因眾生芥蒂而有，若汝無此病而修此法，則為盲修；比方意守，比方安般，比方存思，比方觀想，若汝身心安止即得安寧，何必修行此法？汝若轉修此等法，則為瞎練。

答：在乎一心，善用五行；此心即心君，心君之下，另故意臣，而餘四臟，不有君也；蓋因心君通神，故心有君，以神為體；君之臣，若德行深，臣為君之師，乃保護君者；若君德薄，臣為君之友，與君同列，不善之始也；若君德微，臣為君之臨，不相親善，更無端方；民氣有德，其德有性，樸素之性，乃為天真。

道功、禪功，如是二種，汝等自發得有諸相，取相說法，取相修法，豈為正道？