陽心本靜，性主有為，通達神性，聰明天真，若棄私慾，則三毒滅，陽心孩童，天真自現；陽意有為，通達神明，以神性通達五臟，五臟諸臣，精華不竭，五臣朝心，名為歸元，實是歸合天真神性；陰心奪主，即欲奪神性也，若彼奪神性，則五元皆為之受損毒害，恣情貪嗔癡而無束縛，因而出錯，夭亡而死。

答：心機學乃六根辨識中認識辨識，於六根識理不儘不全，尚不得自明，如何照明貳心？若不入靜定，則不明五根與六根之不同，亦不測意根當中覆成心根識心；認識之思，層層遞進，凡人不修自心，亦不修身，是故平生所用思識隻在粗淺層次，以認識辨識行動不同法，或移情彆思，或尋見心機，畢竟不測心識，縱見心識思惟，亦不能自已。

性光之說，在金丹南宗有此說，北宗無此說，彼說性光，即元神之光，此光無可見，如有白光或閃光，皆非元神光，無見色而明，不見光而明，此為彼等所說性光。

比方有民氣修道，欲離人間，彼等頓時則遇各種困難，若彼心退不修，困難則消，亦如欲出水者，頓覺沉重，若能奮力向上，漸得出水安閒；人間誘人，困在水中，恣情悠遊，水深熾熱，漸不得出，水沸之時，一時俱死，名為存亡劫。

答：如有失德而靈魂宇量被損，能夠誠意懺悔之法，若天賦缺點，則以德行涵養，開暢心神學習靜坐，不久當中，必得充沛；若失德而靈魂宇量損，以向聖賢誠意懺悔過罪故，雖千裡萬裡，靈魂宇量，一時即回；若天賦所缺，則以善性入靜定中，涵養精元，通達神明，修持無缺，反掌之事耳。

丙申年三月廿七日答疑記之。

答：修道之人，欲越無明之困，修行身心，其將離困時，則如人在水，欲離水時，頓時沉重，此乃脫困之後果，水性之黏纏，亦是魔來拉扯，故當持心謹慎，精進而出，若心退轉，頓回水中，又覺輕鬆，而實非無困。

答：在乎一心，善用五行；此心即心君，心君之下，另故意臣，而餘四臟，不有君也；蓋因心君通神，故心有君，以神為體；君之臣，若德行深，臣為君之師，乃保護君者；若君德薄，臣為君之友，與君同列，不善之始也；若君德微，臣為君之臨，不相親善，更無端方；民氣有德，其德有性，樸素之性，乃為天真。

何為天德真水，即神明也、亦名元神，乃一元之氣所生第一氣性也，如是名之為天德，真水者，以其能哺育形神故名真水，彷彿一氣而實非一氣，天賦一氣，在人身中，雖百萬分之一，亦足初修矣。