頌：

明達真偽者，於偽中得真。

六合以外生與內生，隻在本身以內，因何六合初成時而眾生長生，後六合眾生而短折耶？蓋因六合初生，眾生心簡而潔，無諸造作，人間無惱，皆從順六合法例而生息，以是人緣，過往眾生皆得悠長。

如此二種自生，人之存亡，乃有不同，表麵六合，以此二種，亦現盛衰存亡之變，六合**乃風水火地四種氣味交運而成，此四種氣不能越六合，若六合譬為一身，即此四氣在身內運轉交合，化為雨露，六合之身，為之清爽，萬物眾生，以之得生。

如欲修真，先知始終，知始終已，不急不躁，垂垂修持，至於圓行，最上之事，從最下為之，故應善修其本，從最粗淺，點點滴滴，不生懶惰，統統能作者，皆作成美滿，毫末之木，乃可參天。

修真之人，不但需求養真，尚需明真知偽，是故修真者明達於真假而不墮真假，是故墮真偽兩邊、善惡兩邊、正邪兩邊者，皆不為修真，彼雖修法，不能成真。

墮迷海者，遇此棄取爭辯時，即須辨析，而於辨析，亦無主心，各個臣心，自有其理，因而糾結心境，不免出世，痛下定奪，亦疑其對錯，何故故？以其諸臣相鬥故，臣位均平，勢大者尊，而其一時為尊，並無王尊之性，是故憂患不免，猜疑不定。

心掛於一念，第二念不掛，二念尚不掛，何可掛萬念。

六合尚且循端方，修持之人亦如此，從人中起人中立，莫說人非人義。

頌：

應善涵養身心，重視飲食起居的作息，如許才氣有規律的餬口，六合因骨氣有度而能四時日夜變更，萬物得以生息，若六合的骨氣不能有度，四時日夜變更不有常，則萬物入死。

諸念不起處，名為靜定鄉，至於善行者，此靜亦粗淺。

器薄者分修，以肉立命基，漸棄於妄心，妄儘亦名真。

善攝生者，無死地也，六合間統統死地，不能死之，所謂仁者無敵，以仁者愛人故，自心無敵也，若自心無敵者，外眾生不能為敵，天長地久，六合之以是能長且久者，以其不自生，乃能長生。

自心非真亦非邪，真邪貳心今後生，本心說心而非心，真邪二性一同真。

真邪亦是陰陽轉，同生異名非有亂，舉止不定自心亂，自心定處即得安。

心性若伏，其身天然安止，心包太虛，何況骨肉乎，心性安好，血氣自靜，精氣自寧，神天然清靈，因而內明身心，天然閃現，涵養其明，名為內修。