若體味冇法之法，乃為曉得，曉得已後，尚須證明其道，比方汝今知其冇法之法，信為實說，汝當如何令人信知此法？汝自知已，尚須自證，證其法於心，明其法於意，會其義於慧，了其義於智，成其法於身，立其法於行，身心有相，歸無相身心，以其無相，合其有相，自見身心，有無之相，自明自住，非有冇法，自了自證，無實無虛，於此法義，正住正持，因而乃生統統便利遊戲。

有無從道而生，而道從何而生？若道有所生，即有起時，即有初始，有初始即有閉幕，若道有始終，則道非恒性，道若非恒，有生有滅，無有是處，不成得也，大道恒常，非有非無，非起非滅，統統起滅有無，因道而生，統統存亡始終之事，因道性而化，統統有，統統無，皆道之華也，皆德也，此德古時名之為一。

諸法有二，一名常，二名無常，而正法非一非二，非常非無常，大道亦此，非有非無，非實非虛。

影非人身，德非道身，尋影見人，修德見道，如是罷了，統統諸法，皆以此為本，莫丟失亂心妄圖中。

所謂大道，實無道也，無有此道之存，此道若存，則是為有，此道實非是有，亦不是無，非存非不存，如是妙境地，豈可考慮知？

有相不離無相，有情不離無情，

天工巧手，難作無相之像，博學聰明，難辯無言之論，諸天妙聲，難唱無音之樂，夫至道者，統統難行能行，統統難作能作，統統難見能見，統統難言能言，統統難成能成，至道者，至德者也。

有生不離無生，有道不離無道。

當於初時，身住定中，心得三昧，得心三昧已，複活智三昧，又入慧三昧，乃至識三昧，趣無生三昧，得成無我，見相離相，離心見心，統統妙入，統統妙出，統統妙安閒，得妙心三昧，如是冇法之法，至此以儘，便成圓道，是法冇法，又於統統法而證此法，故說為無來亦無去，妙應三昧地。

欲成大道，先退私心，欲退私心，先要滿足，滿足性成，仁厚德成，厚德成時，無慾心明，無慾心者，非離欲心也，離欲者，闊彆於欲，無慾者，諸欲不染，若闊彆於欲，如何有染與不染之不同？是故無慾者，雖住欲天下而心無慾染，名為清淨心，亦有平埋頭。

統統法皆是佛法，統統法皆是道法，一人間統統法皆修儘，亦不全道，千萬億人間法皆修儘，尚不全道，蓋因大道冇法可得，得統統法，皆名修法，儘統統法，了統統法義，統統法儘而無所得法，乃為入道，是真人，是道人，是真道人。