其所喻者尚不實，何況所欲譬說者，

如是妙心三昧，統統眾生，無不有也，得此三昧，眾生即非眾生，亦無人間，亦無眾生，無相可尋，亦觀統統相，何故故？以其無端，而觀眾有，以離有無端，而觀見有無，統統有無，在自心中，統統始終，在無始終內，統統所知，儘出於無知。

功德福德，皆是修德，修性修命，皆不離德，統統法以此華為門，儘此華本，至於光亮，光彩一體，無有分袂，華影渙散，光不擺盪，人間萬變皆華影動，非虛空動搖。

華雖不實，而有相因，其因在虛，若無無相之道，則無有相之德，是故凡統統相，不離無相，見有相而不知其無，便是迷盲，見其相而知其所生，知其來處，名為曉得，不知其所來，不知其所往，名為不曉得。

天工巧手，難作無相之像，博學聰明，難辯無言之論，諸天妙聲，難唱無音之樂，夫至道者，統統難行能行，統統難作能作，統統難見能見，統統難言能言，統統難成能成，至道者，至德者也。

固然無始與無極處乎同境，而其境地相不一，非可一概而論，無始無終，當下是也，無極無儘，妙方廣也，當下之相，相無其相，於妙方廣，能夠諦觀。

統統眾生，或生或死，皆不離道，天國眾生，亦不離道，大眠久寐，亦與道同，隻因身心，不發覺之，非道遠人，民氣自昧罷了，丙申年四月初三記之，徹夜達旦，心神恍忽，偶爾有感，不知所雲。

統統法皆是佛法，統統法皆是道法，一人間統統法皆修儘，亦不全道，千萬億人間法皆修儘，尚不全道，蓋因大道冇法可得，得統統法，皆名修法，儘統統法，了統統法義，統統法儘而無所得法，乃為入道，是真人，是道人，是真道人。

有無從道而生，而道從何而生？若道有所生，即有起時，即有初始，有初始即有閉幕，若道有始終，則道非恒性，道若非恒，有生有滅，無有是處，不成得也，大道恒常，非有非無，非起非滅，統統起滅有無，因道而生，統統存亡始終之事，因道性而化，統統有，統統無，皆道之華也，皆德也，此德古時名之為一。

有生不離無生，有道不離無道。

是故迷盲者皆不知見，何況窺測？窺尚不得，何況證明？比方瞽者摸象，口中比方象身似此似彼，盲者尚不見其所比方者，何況於象乎？

諸法有二，一名常，二名無常，而正法非一非二，非常非無常，大道亦此，非有非無，非實非虛。