身心之德行，結束亦無所，

將竅歸於虛，無中產妙有，

如是說金丹法中三品略事，中上二品，能夠自憑德慧修學，以德慧具，故無凶惡憂患，入迷入化之法，雖亦能夠精進入上中品，其事甚難，無師不成修，自古以來，皆為奧妙傳授，多為單傳。

丙申年三月十八記之。

四種禪定，各個皆有定相，修學者常以經中所說各種禪支辯白境地，而實修行時，諸禪定境地不同雖大，而修學者常難修滿諸禪而入後定，因而禪定次第修行不圓，聰明不能均，故不能以四種禪定而自知所修所得服從。

頌：

又念現在，真道隱冇，真修者潛，愛道之士，常被邪迷，道經丹書，紛繁流出，各門各派，混合不辨，欲修之人，不分門道，至於正邪，或及真偽，亦不能辨，散修自學，豈可免疑？稍有不德，便遭困厄，如有賊心，必刻苦痛，欲真學者，宜加謹慎。

統統智成績，成績於慧地，聰明心所化，當尋心根蒂，

無所非無所，無可計算所，

修真之士，當思修真之本，修真做真，真修真做，涓滴不真，非是修真，若非真修，必墮妄修，古往今來，妄修者眾，真修者少，持恒者少，懶惰者眾，忘本者眾，憶初者少，蓋因修行者多非少年修持，世心習重，須久調順，善養道心，漸退私心，年久當中，漸失所念，恒住當前，疇昔廢忘，是非不省，道心偏執，又失道義，是故，莫忘初心，恒如初修。

縱得八種定，慧心不滅儘，

初禪慧未圓，二禪亦不圓，

修真底子之事，不成不先說，修真之士，若欲修法，當須服膺。

四種禪定，定慧均等，故名禪定，是故修此四種禪定，善養慧性，明智德，第三禪定時，心慧圓明，受極妙樂，能於一時，暫舍我執，以其住樂，是故不能永處離我清淨，雖暫似滅儘，而實非滅儘，第四禪定中，心舍苦樂，念恒清淨，若慧圓明，則於此中得離欲清淨擺脫道果，若慧不敷，尚需修圓四禪境地，若複不能滅儘擺脫，則入四種空界定中，此中定多慧少，儘乎四空定而得慧圓擺脫，難味無上菩提妙理，故其聰明雖似無儘而實粗淺。

中華之地，道華奧妙，諸法鹹聚，聖賢諦視，本土所傳，仙道諸法，上古之人，尊道貴德，聰明根器，直入品德，漸次福薄，聰明損缺，因而乃故意想、存意諸法，輔以修行，參玄悟道，再次之世，民氣德薄，根器亦短，因而乃有修身入心，身心雙修之法，後代當中，身心根器，漸次不同，因而性命之術，修行之道，亦為紛繁龐大。