頌：

能夠入高低，高低可同之。

如是說金丹法中三品略事，中上二品，能夠自憑德慧修學，以德慧具，故無凶惡憂患，入迷入化之法，雖亦能夠精進入上中品，其事甚難，無師不成修，自古以來，皆為奧妙傳授，多為單傳。

如是四禪定境地略說，四空定則不說之，何故故？若人能熟修四種禪定，於四禪定得安閒遊戲，複能修持淨善之心，能於大菩提統統智成績起淨欲，則善能行入菩薩妙行中，亦能善見四種空境地定，若慧明圓淨，乃至滅儘定及各種菩薩妙三昧地亦能善修得見。

比方初禪諸漏不動，若能不時到處，身心當中，諸漏不動，即為初果須陀洹，乃名為入聖風行者，此中有二種路，一種降伏自心貪嗔癡，欲離人間，以出世心修持初果，此聲聞正修行，二種自伏三毒，明見善惡而不出世心，以清淨心而住五欲人間，不厭不戀，此雖得初果心，而非初果行，餘外三果，亦複如是。

於初禪定中，諸漏不動，淨心尚遊，覺觀表情，雖可一心穩定，尚為粗淺，初禪粗住已，善加修習，後得正住，複次善修，當得美滿，於初禪美滿後，覺觀喜樂，及一心之性，漸次潔白，因而能離覺獨觀，所謂觀者，如仙學者得返照之明也，此明有次第，漸次潔白，非人間明，初禪美滿而安閒遊心，覺心離已，入住二禪定中。

自修自學禪定者，常旁聽途說，覺得得四種禪定便是得四種聲聞道果，荒誕至極也，修四禪及四定，乃修無量福德也，至於慧性，非定所能予，是故四禪名禪，四空名定，定慧均等曰禪，定多慧少曰定，四禪須各個修美滿，方能得其圓慧。

菩提道中，大略三乘，上乘菩薩道，中乘辟支道，下乘聲聞道，如是三種，比方金丹三品，皮上分三，而實是一，隻因修持者根器有彆，取向有彆，意誌有彆，故有三乘彆離，明分三者，而本是一，修真之人，不成好高騖遠，亦不成驕易高低，驕易是修真之路，嚴峻罪惡。

四種禪定，各個皆有定相，修學者常以經中所說各種禪支辯白境地，而實修行時，諸禪定境地不同雖大，而修學者常難修滿諸禪而入後定，因而禪定次第修行不圓，聰明不能均，故不能以四種禪定而自知所修所得服從。

頌：

此竅本不有，無中生有耳，

修真修真，誰修誰真？何者為真？知妄者是。先養良德，後知是非，從善去惡，是真修行，身心當中，諸惡不生，至於伏惡，乃至善贏，最後純善，亦無惡情，如是修心，是真修行，統統聖賢之法，此為底子，當須謹慎。