有為之法，德行為命，修精聚元而養神，精氣神化為虛靈淺境，漸次深切，化為虛竅，身心一體，精力不離，不借胎嬰之異，但以此心感通六合，靈妙境地，神異之理，不出其心，此中藥物火候但以自我心性感悟罷了，清淨修持，無有造作，培養虛無，直成玄竅，神便是身，身便是神，心寄神內，神托於形，妙理自悟，直趣無上，但以緣法，或成或不成，此法修者，難有為誇耀有所得，蓋因殊賽過於人間認識，世人不識，誇耀不得好處，故得法者，常處沉默，身心安樂，以身載道，不載於言。

海為百穀王，大穀填川，名之為淵，穀者空無，淵者虛無，穀中輕釦，有聲建議，是故，得穀者當扣之發聲，發聲之穀，比方填百川之穀，世穀為海，心穀為淵。

至於菩提道中彆離修行，乃有六波羅蜜行，所謂持戒、忍辱、佈施、禪定、精進、般若，此六行中，世人多重禪定與佈施，至於持戒，則難行動，至於精進，恐複難行，至於忍辱，恐是罕見，般若者，聰明也，總攝前次五種行動，若五種行動無般若，則如人有五根而無第六意根。

如是如是，諸修學者，莫生悲念，亦莫自棄，亦莫燥亂，當平心氣，當念疇昔，諸聖教弟子時，非不知眾弟子根器，而從未曾教弟子退其道心，何故故，當知，眾聖所積善性非一世成績，眾修真者若無很久積功累行，何故能載負品德真意，何故能得統統智成績，何故能得全真、全知？是故眾修學者，不須尋覓呼應法，隨緣而修，隨緣而行，緣法到時，天然成績，諸聖修行不易，成績不易，教養不易，諸聖實是辛苦之輩，非坐高台之人。

精進莫退轉，般若複深行，

日月高上，世人低下，日月德高，世人德微，是故日月安住高位，世人當安住地上，大地之德，何其隆厚，尚居人下，世人何敢生起貪高求勝之情意，孰不知貪高時心德卑鄙，必至於輕賤之位，聖者有言：要高大的，我給你低小，要低下的，我讓你尊大。非聖者有私，是人自作孽耳，心領神會，對勁忘言，從聖德而學修諸法，必得聖意，感通聖心，必得聖道。

禪者，慧也，無慧之禪，比方無水之淵，空穀之在，非是正得，扣之扣之，其音自揚，定得慧而明，穀得音而幽，淵兮杳冥，萬物之宗，動靜搖弦，此岸無船。

是故眾等，莫自輕賤，亦莫輕浮，品德未曾斯須棄人，世人斯須之間，亦莫棄品德，何故故，眾生之以是生，以真一也，真一不棄，是故汝生，若汝自棄真一，便是生儘入死之時，是故眾修士當知，若不棄真一，長生不入死。